示惺初元禅人书经
性元禅人。来参匡山。老人字之曰惺初。发愿书写大经。老人因示之曰。出家修行。佛说方便多门。固在各各发心何如耳。第一向上参禅。求明自心。志了生死。次则深穷教海。志愿宏通。护持正法。续佛慧命。又次则深厌生死。专心净业。愿生西方。此皆理行。为最上者。若夫事行种种。至于书写经典。乃六种法师之一。是佛称赞者。故法华说持经法师。现世肉身。得六根清净。此岂事行可拟哉。且云。举手低头。皆已成佛。此称性之行。又岂可以描抹点画致耶。老人昔住五台。曾刺血泥金。书写华严大经。每于书写之中。不拘字之点画。大小长短。但下一笔。则念佛一声。如是点点画画。心光流溢念念不断不忘。不错不落。久之不在书与不书。乃至梦寐之中。总成一片。由是一切境界。动乱喧扰。其心湛然得一切境界。自在无碍解脱门。乃至一切见闻。无非真经现前。以此证之。则书经之行。妙在一心不乱。又岂若童蒙抹朱。便以书经求功德耶。禅人试以此行。如是书写。如是受持。似有少乃相应。若以描写为妙行。博名高为求供养之资。则又不若寻常粥饭。为无事僧也。勉之。
性元禅人前来参访匡山，我为他取法号“惺初”。他发愿抄写大乘经典，我因此开示道：
出家修行，佛陀开示了诸多方便法门，关键在于个人如何发心。最上乘的是参禅悟道，求明心见性，立志了脱生死；其次是深入经藏，发愿弘法利生，护持正法，续佛慧命；再其次是深切厌离生死轮回，专心修持净土法门，发愿往生西方。这些都是以理导行的究竟法门。
至于种种事相修行，如抄写经典，本是六种法师行持之一，为佛陀所赞叹。《法华经》中说，受持经典的法师，现世肉身就能获得六根清净，这岂是普通事相修行所能比拟？经中甚至说举手低头皆已成佛，这等契合自性的修行，又怎能简单看作笔墨点画的工夫？
我往昔在五台山修行时，曾刺血调和金粉书写《华严经》。每当运笔之际，不拘泥于点画结构，每落一笔便称念佛号。如此点点画画之间，心光自然流露，念念相续不忘失、不错乱、不间断。久而久之，已超越书与不书的分别，乃至睡梦之中皆打成一片。由此一切境界现前，无论动乱喧扰，此心始终澄澈如镜，证得一切境界自在无碍的解脱境界。一切所见所闻，无不是真经妙义现前。
以此印证可知，抄经的妙要在于一心不乱。岂如蒙童描红般徒具形式？又怎能仅为求取功德而书写？禅人若能依此行持，如是书写，如是受持，或可稍得相应。若以为描摹字迹便是妙行，或借抄经博取名声、谋求供养，倒不如做个寻常粥饭僧，落得心地清净。
望好自勉励。