示履初崇禅人
禅人生长豫章。素有向上志。闻老人逸老匡山。遂弃世谛缘。洁心来参。因留入众。随时入室。久之。察其多软暖之习。而骨气不刚。故入道之心不猛。居常䇿其不逮。一日拈香请益。老人因示之曰。子有向道之志。而无振拔之气者。以心力不纯。故骨不劲。骨不劲。故无刚毅勇猛之志。所谓中无主不立耳。所以中无主者。以第一无真实为生死心故。无决定久远不退之志。既无决定之志。则一切趋操。无特达之行。所以因循旧习。悠悠日月。但守闲散。任意以为自在无拘。于心既不知捡。而于四大幻身。亦无支持之力。故日用现前。全无真实工夫。亦无真实受用耳。从今日去。先要发一片真实为生死心。立一定久远不退之志。尽此形寿。决定要究明己躬下一段大事。毕竟要齐古人。方不负此生平。要如古人。必以一则公案。为参究话头。如永明大师。念佛审实的公案。最为稳当。即将心中。从前一切夙习知见妄想思筭。一齐放下。放到无可放处。单单提起一声阿弥陀佛。即看此念起处审实者念佛的是谁。且念且审。又审又念。靠定一念。审实得力处。便觉心如墙壁。究到究不得处。便是得力时节。如此久久参究。参到心无用处。如老鼠入牛角时。忽然一念迸裂。便是了生死的时节也。子能如是用心。如此着力。自然骨刚气猛。名为挺特丈夫。视前软暖之状。真日劫相倍矣。子其勉之。
这位禅人生长在豫章，向来怀有求道向上的志向。听说老人在匡山隐居，便放下世俗的牵挂，以清净心来参访。因此留他住进僧团，随时到方丈室请益。经过一段时间的观察，发现他多存安逸习气，骨气不够刚健，所以求道的心不够勇猛。平日经常鞭策他的不足。
有一天他拈香请法，老人因而开示说："你有向道的心愿，却缺乏振奋超拔的气概，是因为心意不纯净，所以骨格不坚劲。骨格不坚劲，就没有刚毅勇猛的志向。这就是心中没有主宰就不能站定的道理。之所以心中没有主宰，首先是因为没有真切为生死大事的心，所以缺乏坚定持久不退转的志向。既然没有决定的志向，那么一切行为操守，就缺乏特出超群的作为。因此因循旧习，虚度光阴，只安于闲散，把任意妄为当作自在无拘束。对内心既不知检点，对这个四大假合的幻化身体，也没有支撑的力量。所以日常生活中，完全没有真实的功夫，也没有真实的受用。
从今以后，先要发起一片真切为生死的心，立定长远不退转的志向。尽这一生，决定要究明自己生命中的这件大事，必定要达到与古德同等的境界，才不辜负这一生。若要效法古人，必须用一则公案作为参究的话头。像永明大师'念佛审实'的公案，最为稳当。就把心里从前一切积习、知见、妄想、思虑，一齐放下，放到无可放处，单单提起一声阿弥陀佛。随即观照这念头的生起处，审问核实：念佛的是谁？一边念一边审察，又审察又念诵。靠定这一个念头，在审实得力的时候，便会觉得心像墙壁般稳固。追究到无法再究之处，正是得力的时候。
这样长久参究，参到心无处可用，如同老鼠钻入牛角时，忽然一念迸裂，便是了脱生死的时刻了。你能够这样用心，这般着力，自然骨格刚强、气概勇猛，堪称挺拔特出的丈夫。比起从前软暖的状态，真是一日之功胜过劫数之遥。你应当努力践行。"