示慧𢆯兴后禅人
东海佛法不行之地。自灵山桂峰师开化。令舍邪归正者不少。老人昔居海印寺。叹师法利之盛。其诸弟子。能说法者居多。今学人兴后。乃嫡孙也。老人别灵山。二十有八年矣。辛酉岁后。来参匡山。改岁后辞归故山。请益修心法要。老人因示之曰。佛最所诃者。烦恼所知二种障。为生死根本。然烦恼障。乃贪瞋痴爱。为凡夫生死根本。所知障。乃佛法知见。为三乘圣人。生死根本。苟二障不除。则众苦无由得出也。嗟今世人。不知佛法者。固无足怪。即学佛法人。不断除烦恼又以所学佛法。为所知障。生长我慢。重增烦恼。心地染污。种子触发。现行放逸。身心毫无捡束。循情造业。岂非大谬耶。学人今闻老人开示。知为生死大事。发心参求。本地工夫。此乃最胜愿力。但今参究工夫。不用别求。只要将胸中旧有习气种子。一一打点干干净净。不许触发现行。就于日用对境逢缘。起心动念处。当下看破。不许相续。其用心下手。只如棱严经所说。观音耳根圆通。旋倒闻机。返闻自性。一则观门。最好用心。若于日用见闻处。果能返观自性。则不随外境流转。如此念念返流。则念念是归真之路。如此用心。若习气不除。触发现行。定不得力。此全在违现业一着。为最上行也。然又必要为生死心切。乃肯下死工夫耳。学人实为生死。真切用心。乃有受用。不是说了便休。作一种佛法知见也。
东海本是佛法不兴盛的地方。自从灵山桂峰禅师在此弘扬教化，使许多舍弃邪见归向正道的人得到度化。我过去住在海印寺时，曾赞叹桂峰禅师弘法利生的功德如此广大。他的弟子们中，擅长讲说佛法的人很多。如今你来参学，正是他的嫡传孙辈。
我离开灵山，已有二十八年了。辛酉年之后，你来到庐山参学，过了年就要辞别返回故山，特来请教修心的要旨。因而我开示你说：佛陀最重视呵斥的，是烦恼与所知这两种障碍，它们是生死的根源。然而烦恼障，就是贪嗔痴爱，是凡夫生死轮回的根本；所知障，则是佛法的知见，成了声闻、缘觉、菩萨三乘圣者微细生死的根源。如果这两种障碍不能消除，那么种种苦难就无从解脱。
可叹当今世人，不了解佛法的，本不足为怪；但那些学佛法的人，不仅不断除烦恼，反而将所学的佛法变成所知障，增长傲慢之心，加重烦恼负担，使得心地染污。当习气的种子被触发，就放纵行为，身心毫无约束，顺着情欲造作恶业，这难道不是大错特错吗？
你如今听闻我的开示，明白这是关乎生死的大事，发心参求本自具足的功夫，这是最殊胜的愿力。但当下参究的功夫，不必向外寻求，只需将心中原有的习气种子，一一打扫得干干净净，不让它们触发成为行为。就在日常应对境界、遭遇因缘时，于起心动念的当下立即看破，不让念头相续不断。具体用功的方法，可依照《楞严经》中观音菩萨耳根圆通的法门——回转耳识的机能，返观闻性本身。这是一种观照法门，最适合用来用功。
若能在日常见闻觉知处，真正返观自性，就不会随着外境流转。这样念念返观自性，就是念念回归真性的道路。如此用心，如果习气不能消除，仍会触发成为行为，功夫定然不得力。这完全在于“违现业”这一着，是最上等的修行。然而又必须生死心切，才肯下死功夫。你既然真正为了生死而真切用心，必能得到受用。切莫听了便罢，只当作一种佛法的知见积累。