示沈大洁
禅净二行。原无二法。永明大师。示之于前矣。禅本离念。固矣。然净土有上品上生。未常不从离念中修。若曰念佛。至一心不乱。岂存念耶。但此中虽是无二。至于下手做工夫。不无巧拙。以参究用心处最微最密。若当参究时。在一念不生。若云念佛。则念又生也。如此不无两橛。念就参究念佛处。打作一条。要他不生而生。生即不生。方是永嘉惺寂双流之实行也。何耶。若论参究提话头。堵截意根。要他一念不生。如此虽是参的工夫。古人谓抱桩摇樐。只者要他不生的一念是生也。岂是真不生耶。只如念佛。若将一声佛号。挂在心头。念念不忘。岂是真一心不乱。古人教人参活句。不参死句。正在生处。见不生意。如经云。见刹那者。方悟无生。即此一语。则参究念佛。当下可成一条矣。道人谛听。参究念佛。此中易落淆譌。不可忽也。如何参究即念佛。念佛即参究耶。如今参究。就将一句阿弥陀作话头。做审实工夫。将自己身心世界。并从前一切世谛。俗习语言。佛法知见。一齐放下。就从空空寂寂中。着力提起一声阿弥陀佛。历历分明。正当提起时。就在直下看覰。审实此念佛的是谁。重下疑情。审之又审。疑之又疑。如驴覰井。覰来覰去疑来疑去。疑到心思路绝处。如银山銕壁。无转身吐气处。是时忽然磕着触着。真无生意。忽然猛的现前。时则通身汗流。如大梦觉。到此方信生即无生。无生即生。参即是念。念即是参。回头一看。始知向来。如在含元殿里觅长安也。如此做工夫。最怕将心要悟。才有要悟的心。便是拦头板也。只管一直做将去。不计工程。即到做不得时。则打起精彩。又从新做起。又切不可贪求𢆯妙。即有一念暂息。寂静欢喜。切不可当作好处。直须吐却。切不可将佛祖𢆯言妙语来作证。当作佛法。又不可堕在无事甲中。以此为得。总之一切圣凡。迷悟都不管。单单只是追求一念下落。追到赶尽杀绝处。久久自见本来面目。如十字街头见阿爷。更不向人问觅也。看来此事。元是人人本分上事。更无甚奇特处。道人真真实实为生死大事。试从此下手。决不相赚。
禅宗与净土两种修行法门，原本并无二致。永明延寿大师早已开示过这个道理。禅宗本质是超越念想，这固然没错。但净土法门的上品上生境界，又何尝不是从超越念想的修行中获得？如果说念佛达到一心不乱的境界，那时难道还存在妄念吗？
虽然二者本质无别，但在实际用功方法上，确实存在巧妙与笨拙的差异。参禅究理时用心最为微细精密——正当参究时需保持一念不生，若转念佛号则又生起佛念，看似相互矛盾。关键在于将参究与念佛融会贯通，达到不生而生、生即不生的境地，这才是永嘉玄觉大师所说“惺寂双流”的真功夫。
为什么呢？若论参究话头，截断意识之流求一念不生，这虽是参禅功夫，但古人比喻为“抱桩摇橹”——那个“求不生”的念头本身仍是生灭。至于念佛，若把佛号挂在心头念念不忘，又何尝是真正的一心不乱？古人教导参活句不参死句，正是要在生灭处体认无生真谛。正如经中所说：“能见刹那生灭者，方能悟入无生法忍。”仅此一语，便可将参究与念佛融会贯通。
修行人请谛听：参究念佛最易产生混淆讹误，不可轻忽。如何使参究即是念佛、念佛即是参究？当今参禅，正可将“阿弥陀佛”作为话头做审察功夫。把身心世界、世俗习气、佛法知见全然放下，在空空寂寂中着力提起一声佛号，历历分明。正当提起时，即刻返观：审察这念佛的究竟是谁？重重起疑，审了又审，疑了又疑，如驴觑井般专注。
如此疑来觑去，直到心思路绝处，宛若银山铁壁无转身余地——正当此时，忽然磕着触着，真无生之体蓦然现前，顿觉通身汗流如大梦初醒。至此方信生即无生、无生即生，参即是念、念即是参。回首方知，向来竟是“在含元殿里觅长安”。
这般用功最忌存心求悟，求悟之心便成障碍。只需一直做去，不计时日，即便做到行不通时，也要振作精神重新开始。切不可贪求玄妙，若得片刻寂静欢喜，务必舍却不可执著；不可搬弄祖语来自证境界；亦不可堕入无事甲里故步自封。总之凡圣迷悟皆不理会，单单追索一念根源，追到赶尽杀绝处，日久自然亲见本来面目，如同十字街头撞见亲爹，更无须向人打听。
看来此事本是人人份内平常之事，并无特别奇特处。道人若真为生死大事，不妨从此处下手，决不误人。