示吴启高
启高久归三宝斋心有年。今来匡山。求授戒法。为法门弟子。以结未来出世之缘。因詺名福常。号净心居士。为授优婆塞戒。复拈香请益。老人因示之曰。一切世闲种种业行。皆是无常。尽为苦因。故感生娑婆国土。众生所聚。故名堪忍。愚迷之人。以苦为乐。转滋贪爱。更增苦本。不知出苦之要。是为颠倒。故举世之人但有一念。知是无常苦空。发心求出离者。是即大智慧人。但有一念返省。发起厌苦之心。便是出苦之路。但有一念求生净土之愿。即是成佛之本。所以佛说戒法。教人止恶修善。以恶止则心净。善修则苦灭。苦灭则福增。心净则为净土之因。苦灭则为极乐之本。福增则为常乐之果。是知一念发起受戒之心。则众苦可断。众福可集。生死可出。净土可生。皆从最初一念。发心为因地也。居士今日既能知此事。发此心。故凡所作。即是出世之行。虽未出家。即名佛子。从今果以持戒之心念佛。净除心中夙染。贪瞋痴爱。种种烦恼。则心地清净。以此净心念佛。念念不忘。心心不断。即日用现前。事事皆是净土之因。即所施种种。四事供养三宝者。皆为庄严净土之资。所谓心净则佛土净。唯心净土。自性弥陀元不离当人一念。是为真实法行。所谓真常之福。从净心中谓是故也。居士果能谛信不疑。何用别求佛法。但不可作世闲寻常事。目之则道念自坚。信心日长矣。珍重珍重。
福常长久以来归依三宝，持斋修行已有多年。如今来到匡山，请求传授戒法，成为法门弟子，以此结下来生出世的因缘。因此为他取名福常，号净心居士，授予在家居士戒。他又拈香请法开示，老和尚便教导他说：
世间一切种种行为造作，都是无常变幻，终究成为痛苦的根源，所以感召生在这娑婆世界。这里众生聚集，所以称为堪忍世界。愚昧迷失的人把痛苦当作快乐，反而滋生贪恋爱着，更加增长苦痛的根源，不知道出离痛苦的要诀，这就是颠倒妄想。
因此全世界的人，只要有一念觉悟这是无常苦空，发心寻求解脱的，就是有大智慧的人。只要有一念返观自省，生起厌离痛苦的心，便是走出痛苦的道路。只要有一念求生净土的愿望，就是成佛的根本。
所以佛陀宣说戒法，教导世人止恶修善。因为恶行止息则内心清净，善法修持则痛苦消除。痛苦消除则福报增长，内心清净就成为净土的因缘。痛苦消除即是极乐的根本，福报增长即是常乐果报。由此可知，一念发起受戒的心，则种种痛苦可以断除，种种福报可以集聚，生死可以出离，净土可以往生，都是从最初那一念发心作为根本因地的。
居士今日既然能明白这个道理，发起这样的心，那么凡是所有行为，都是出离世间的修行。虽然尚未出家， already 可称为佛门弟子。从今以后，若能以持戒的心来念佛，净化心中积习的贪嗔痴爱等种种烦恼，就能使心地清净。用这样清净的心念佛，念念不忘，心心相续，那么日常生活中的一切现前事物，件件都是净土的因缘。即便所做的种种衣食卧具等四事供养三宝的行为，也都成为庄严净土的资粮。
所谓心净则佛土净，唯心净土，自性弥陀原本不离当下一念，这才是真实的修行法门。所说真常之福，正是从清净心中生起的缘故。居士若能真实信受不生疑惑，何必另寻佛法？只是不可把这些当作世间寻常事看待，如此则道念自然坚固，信心日渐增长。珍重珍重。