示徐清之
佛说三界上下法。唯是一心作。言三界上者。乃出世四圣。谓佛。菩萨。声闻。缘觉也。三界下者。乃六道凡夫。谓天。人。修罗。三善道。及地狱。畜生。饿鬼。三恶道也。是则十法界中。一切圣凡。善恶因果。依正庄严。皆由一心之所造。然此一心非别。乃吾人日用现前。分别了知之心也。既然一切由心。非次第造。乃日用现前。念念所作之业。于十法界流转。若一念由贪瞋痴所作十恶身三口四意三恶业。则就三途苦趣之因。若一念转十恶而为十善。则为人天妙乐之因。若一念善恶两忘。内不见有我。外不见有人。一心寂静。则为声闻出苦之因。若观目前苦乐逆顺。由因缘生灭。流转还灭。则成缘觉之因。若一念了知人法无我因缘。性空无有作受者。而不妨现行布施持戒忍辱。六道之行。化度众生。则为菩萨之因。若一念顿悟自心。本来光明广大。无不包容。无不济度。了无一法当情。生佛平等。即为成佛之因。故此一心。广大无外。本来清净。圆满光明。若日用念念悟此。则虽居尘劳。而为出世之人矣。此所以维摩称为不二法门也。居士若能体此而行。则一切恩怨是非人我。烦恼情根。应念化成光明藏矣。日用一切境界。试此观看。念念觉察。若不能安忍。为烦恼之所障碍。才见起处。即将六祖本来无物一句提起。如金刚王宝劒。则一切烦恼。当下冰消。身心化作清凉池矣。如此力行。若能精进不退。则顿证大解脱场。又何此外别求佛法哉。
佛陀说三界上下的法门，都是由这一颗心所创造的。所谓三界之上，是指超出世间的四位圣者：佛、菩萨、声闻、缘觉。三界之下，是指六道凡夫：天、人、阿修罗这三善道，以及地狱、畜生、饿鬼这三恶道。由此可见，十法界中一切圣贤凡夫、善恶因果、依报正报的庄严境界，都是由这一颗心所造就的。
然而这颗心不是别的，正是我们日常生活中当下能分别了知的心。既然一切都是从心所生，并非依次第造作，而是日常生活中当下念念所作的行为，在十法界中流转。如果一念起于贪嗔痴，造作十恶业——身业三种、口业四种、意业三种恶行，这就成为堕入三途恶道的因。如果一念转十恶为十善，就成为获得人天福报的因。如果一念之间善恶两忘，内不见有自我，外不见有他人，心地寂静，就成为声闻脱离苦海的因。如果观察眼前苦乐顺逆都是由因缘生灭，流转还灭的道理，就成为缘觉的因。如果一念了知人与法都没有实在的自我，因缘性空，没有造作者也没有承受者，却不妨现行布施、持戒、忍辱等六度万行，化度众生，就成为菩萨的因。如果一念顿悟自心本来光明广大，无不包容，无不济度，完全没有一法可执着，众生与佛平等，就成为成佛的因。
所以这一颗心，广大无外，本来清净，圆满光明。如果在日常生活中念念觉悟此心，那么虽然身处尘劳世间，却已成为出世之人。这就是维摩诘居士称为不二法门的道理。居士如果能够体会这个道理并实践，那么一切恩怨是非、人我分别、烦恼情根，都会随着正念化成光明宝藏。在日常生活中面对一切境界时，试着用这个观点来观察，念念保持觉照。若是不能安忍，被烦恼障碍，刚见烦恼生起时，立即将六祖“本来无一物”这句话提起，如同挥动金刚王宝剑，那么一切烦恼当下冰消瓦解，身心化作清凉池。这样努力实践，若能精进不退，就能顿时证得大解脱境界，又何必向外另求佛法呢？