Name: 法华经通义 · 第一 · 序品第一
Author: 德清述

此别序发起此经之由致也。将谈妙法。先说无量义经者。以四十秊前为三乘人所说诸法。皆方便施设。未离心意识量。今将显示一乘实相佛知见地。故先说此经而为前导。意欲诸人离心识。出情量。乃可入佛知见耳。此经乃诸佛秘密心法。如轮王顶髻中珠。不妄与人。故为佛所护念。此已显心法之妙矣。复入无量义处三昧者。以显寂灭一心实相真境。非散心乱意可窥。必从三昧而观。方可深入无际。故三昧亦名无量义处。此已显境妙也。心境皆妙。而全经之旨。已彰于此矣。意显了此心境。方为成佛之真因。故天雨四华。非入此心境。不足以飜破无明。故地摇六震。已显妙法全体大用。所谓先以定动者也。法会大众。昔所未见。故皆欢喜。不知所以。故但观佛而已。冀有所授也。

这是本经独特的序言部分，说明这部经发起的缘由。在宣说微妙法门之前，先讲《无量义经》，是因为佛陀在过去四十年间为三乘修行人所说的种种法门，都是权宜方便的施设，尚未超越心意识的范围。现在将要开示一乘实相的佛之知见，所以先讲此经作为引导。用意是希望众人能够超越心识的局限，摆脱情执的束缚，这样才能契入佛的知见。

这部经是诸佛秘密的心法，犹如转轮圣王头顶宝髻中的明珠，不会轻易予人，因此受到佛陀的特别护念。这里已经显示了心法的微妙。接着佛陀进入无量义处三昧，是为了显示寂灭一心的实相真境——这不是散乱心念所能窥见的，必须通过禅定观照，才能深入无边法界。所以这个三昧也称为无量义处。这里已经显示了境界的微妙。

心境俱妙，全经的宗旨已经在此彰显。其用意在于表明：只有透彻了悟此心此境，才是成就佛道的真实因由。因此天上飘落四种宝花——若非证入此心境，便不足以破除无明黑暗，所以大地显现六种震动。这已经显示了妙法的全体大用，正是所谓“先以定力撼动”的体现。法会大众从未见过如此景象，虽然心生欢喜却不明白其中缘由，只能静静瞻仰佛陀，期待得到开示。

此弥勒问明实相真境也。一乘妙法实相真境佛知见地。已尽露于一光之中矣。四众昔所未见。故惊而起疑。殊非心识思量可到。弥勒虽圣。识情未透。故不免分别。所以腾疑。以文殊大智必能了其原由。且以历事多佛。必曾见其实事。故须请问以决之。至于所问光中所现六趣众生之情状。诸佛利生之事业。菩萨修行之始终。乃至种种求道之因缘。供佛舍利之妙行。历历明见。且谓如来入定须臾之顷。光中乃见众多久远之事相。纤悉不遗。何缘有此。殊不知舍那如来于菩提场说华严时。入普光明智刹那际三昧。乃现十界身。星罗普应。处处说法。利益众生。是知鹿苑至今四十秊中。所作事业。未起刹那三昧。此岂劣解众生心识分别所能知耶。是则一往所说未尽光中之事。今日乃露法界之一班耳。故了此光相。则洞见佛心。是谓悟佛知见矣。此非心识可知。亦非言说可到。实为妙法之全体。务在妙悟绝言。是故世尊将谈妙法。先以一光为前相也。吾人苟能覩此光相。不言而喻。又何堕落葛藤窠臼哉。

这是弥勒菩萨询问光明实相真实境界的段落。一乘妙法的真实境界和佛的知见境地，已经完全展现在这道光明之中了。四众弟子过去从未见过这种景象，所以都震惊地生起疑惑。这实在不是靠凡夫心识思量所能理解的。弥勒虽然是圣人，但分别心识尚未完全透脱，所以免不了要用分别心去揣度，这才提出疑问。因为文殊菩萨具有大智慧，必定能明白其中的缘由，而且他曾经供养过许多佛，一定亲眼见过这种真实景象，所以需要向他请教来解除疑惑。

至于所问光明中显现的六道众生情状、诸佛利益众生的事业、菩萨修行的整个过程，乃至种种求道的因缘、供养佛舍利的殊胜修行，所有这些都清晰可见。而且说如来入定不过片刻之间，光明中却能看见众多久远劫前的事相，连最细微之处都没有遗漏，这究竟是什么缘故？殊不知卢舍那如来当年在菩提场宣说《华严经》时，进入普光明智刹那际三昧，于是显现十法界身，像繁星罗列般普遍应化，在处处演说佛法，利益众生。由此可知，从鹿野苑说法直到今天这四十年间，如来所作的一切事业，其实从未超出这刹那三昧的境界。这哪里是见识浅薄的众生用分别心识所能理解的？

这样看来，以往所说的教法尚未完全展现光明中的全部景象，今天才显露法界实相的一斑罢了。所以若能透彻理解这光明景象，就能洞见佛心，这就是所谓开悟佛的知见。这不是靠心识所能了知，也不是言语所能表达的，实在是妙法的全体显现，关键在于超越言语的玄妙体悟。因此世尊将要宣说妙法之前，先用这道光明作为前兆。我们如果能够亲眼见证这光明景象，自然心领神会无需多言，又怎么会陷入文字纠缠的窠臼呢？

此灯明相传至二万亿佛。是知佛性种子前无始也。时至而说无量义经。入无量义定者。则佛佛以开佛知见为究竟之谈也。雨华动地放光等事一一同今。以显实相心境始终不二。寂灭真常。是为希有之法也。而彼众腾疑。则难信难解从来旧矣。非特今也。彼佛出定即说妙法华经。足证开权显实之法。自古佛佛说法之弘规。以此可知今日之事矣。彼佛说妙法时。六十小劫之久。而听众谓如食顷。是知一乘妙法佛知见地。为普光明智。不离刹那际三昧也。一入此三昧。则生灭见亡。顷久一致。了无身心之相。则十世古今始终不离于当念。所以无有一人而生懈倦也。说此经已即入涅槃。诸佛利生了此大事。则出世之本怀毕矣。以此则知我佛不久涅槃时至也。将灭而授德藏之记者。欲以此法付嘱有在。冀将传续于无穷。足证此会弟子各当成佛有分也。彼佛灭后妙光持法华经八十小劫。为人演说者。以显一乘佛知见地。究竟不离智用也。灯明八子皆师妙光者。以显妙观察智。在因则有转染令净之功。在果而有鉴机说法之用。所以八子皆令成佛也。八子最后成佛者。号曰然因师妙光灯而成果。亦仗持经之功用。然灯又为释迦之本师。则其妙法展转传授有自来矣。以明古今一道也。然此佛之知见殊非识情思量分别之境。故求名贪利者而不通利。且以善根为成佛真因。故得值多佛。此又为今日声闻得记之证也。故文殊结指其人曰。彼妙光者我身是也。求名菩萨则汝弥勒是也。弥勒既曾在昔持经。而疑现前之事者。信乎此法非识心分别之境也。历观往古入定放光之瑞相。出定说经授记之因缘。则知今日必说大乘妙法莲华经也。此乃悬序。即今法会之因由。先示实相寂灭之心境。全体大用。一念顿彰。此非言说可到。故放一光圆明显现。以借文殊大智为众傍通。毕见如来出世之本怀。即四十秊来未起普光明智刹那际三昧也。世尊一日升座。文殊白槌云。谛观法王法。法王法如是。故后正说妙法。但云如是而已。

这盏灯明的传承延续了两万亿尊佛。由此可知佛性的种子在久远之前就已存在。因缘成熟时演说《无量义经》，进入无量义定，可见诸佛都是以开启佛的知见作为最终的教法。天雨华、地震动、放光明等种种瑞相，与今日法会完全一样，都是为了显示实相的心境始终如一。寂灭真常，这才是最珍贵的法门。

当时与会大众心中生起疑惑，可见难以信受、难以理解的状况从来如此，并非只在今日。那尊佛出定后立即宣说《妙法莲华经》，足以证明开权显实的法门，自古就是诸佛说法的根本准则。由此可以推知今日法会的因缘。

那尊佛宣说妙法长达六十小劫，听众却感觉只有一顿饭的工夫。可知一乘妙法、佛的知见境界，就是普光明智，不离刹那际三昧。一旦进入这个三昧，就会消除生灭的见解，长短时间归于一致，完全超越身心的执着。十世古今始终不离当下这一念，所以没有一个人会产生疲倦懈怠。

说完这部经后即刻示现涅槃，诸佛度化众生的大事因缘至此圆满，出世的本怀也就完成了。由此可知我佛世尊不久也将示现涅槃。在即将灭度时授记德藏菩萨，是要将这个法门付嘱给合适的人，希望传承永不断绝。这充分证明此次法会中的弟子们都有成佛的份。

那尊佛灭度后，妙光菩萨受持《法华经》八十小劫，为众生演说，显示一乘佛的知见境界终究离不开智慧的运用。灯明佛的八个儿子都拜妙光为师，显示妙观察智在因位能转化染污令得清净，在果位则有观机说法的妙用，所以八个儿子都得以成佛。

八子中最后成佛的名号是燃灯，他因师从妙光而成就佛果，也是仰仗受持经教的功德。燃灯佛又是释迦牟尼佛的本师，可见妙法的辗转传授源远流长，说明古今法门本来一致。

但这佛的知见境界，绝不是意识思维、分别计较所能理解的。所以追求名闻利养的人无法通达，而善根才是成佛的真实原因，因此能值遇众多诸佛。这又为今日声闻众获得授记提供了证明。

所以文殊菩萨总结指出：“那时的妙光菩萨就是现在的我，而求名菩萨就是你弥勒。”弥勒既然往昔曾受持此经，却对现前之事产生疑惑，可见这法门确实不是分别心所能测度的。

纵观往昔诸佛入定放光的瑞相，出定说经授记的因缘，可知今日必定要宣说《大乘妙法莲华经》。这是预先叙述当下法会的由来，先显示实相寂灭的心境，全体大用在一念中顿时彰显。这不是言语所能表达的，所以放射一道光明圆满显现，借助文殊的大智慧为大众旁通印证，完全显现如来出世的根本心愿，这就是四十年来未曾发起的普光明智、刹那际三昧。

世尊一日升座，文殊敲槌道：“仔细观看法王法，法王法就是如此。”所以后来正式宣说妙法时，只说了“如是”而已。