妙法莲华经授记品第六
授记品第六
此品来意。由四大弟子领悟平等一味之旨。已解本无三乘之实。本有佛之知见既开。则成佛真因已具。乃为四人授记。特以名品。故此来也。
这一品出现的用意，是因为四位大弟子领悟了平等无差别的宗旨，已经明白原本并没有三乘的实质分别。众生本具的佛之知见既然已经开启，成就佛果的真实因缘就已具备。因此世尊为这四人授记，特地设立这一品的名称，这就是此品出现的缘由。
爾時世尊說是偈已(至)雖有魔及魔民皆護佛法。
这时世尊说完偈颂后(虽然存在魔王和魔众，他们也都护持佛法)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
那时世尊为了重申这个意义而宣说偈言。
告諸比丘我以佛眼(至)光明世尊其事如是。
世尊告诉诸位比丘：“我用佛眼观察(此处注释指佛眼具备的究竟圆满的观照能力)，看见这位如来在成就无上正等正觉的过程中，所显现的光明庄严与弘法利生的事业，真实不虚正如以上所说。”
此授迦叶之记也。诸弟子授记之事。有因有果。而所得之果。有同不同者。盖各随本因而感也。皆以今日开佛知见。为发觉初心。从此已去所修之行。方为成佛之真因。以因圆而后得果也。然因中必由事佛供佛者。供佛则修福。宣法则修慧。二严具足。乃因圆而后得果。故最后身方得成佛也。最后身者。论云菩萨地尽。觉心初起。心无初相。远离微细念故。得见心性。此乃无明尽净。二死永亡之时。名最后身。然事佛多寡之不一。乃无明厚薄之不等也。然有造塔不造塔者。以所积福各有深浅之不一也。名号各别。则各随本因。而国土庄严同一清净。则同一唯心清净所感之实报。所化众生无三恶道。则本愿之所召。眷属之大小。寿命之修短。法住之久近。皆各随愿力之所致。例皆然也。迦叶名饮光。因地事日月灯佛。然灯续明。以紫金光涂佛形像。故感果号名光明。国名光德。劫名大庄严宜矣。寿命法住。皆二十小劫。则差于身子。亦本愿所持也。国土清净。则同一净心。三乘眷属。亦夙缘也。以非恶世。故魔皆护法。
这是为迦叶尊者授记的部分。各位弟子获得授记的因缘，都有各自的起因和果报，而最终证得的果位之所以有同有异，都是随着各自本初的因缘感召而来。大家都以今日开启佛的知见作为觉悟的初心，从此往后所修持的行持，才真正成为成佛的究竟因缘。唯有因缘圆满之后才能证得果位。
在修因的过程中必须通过承事诸佛、供养如来：供养佛法能修集福德，弘扬法义可增长智慧。当福德与智慧两种庄严皆具足时，因缘方能圆满而后证得圣果。所以要到最终之身方能成就佛道。所谓"最终之身"，经论中说：菩萨地修行圆满时，觉悟之心初现前，心念远离最初微细的执着，因为已断除极微细的妄念，得以彻见心性。这正是无明彻底清净，分段生死与变异生死永远止息的时刻，称为最终之身。
然而承事诸佛时间长短不一，正对应着无明习气厚薄不等。至于有无造立佛塔的差异，则是因为所积累的福德各有深浅。诸佛名号各不相同，都是随顺本初因缘而显现；而国土庄严同样清净，则是因为同是由清净心所感得的真实果报。
所教化的众生中没有三恶道，这是本愿力所感召；眷属规模的大小，寿命的长短，佛法住世的时间远近，都是随顺各自愿力所致。所有授记的案例都是如此原理。
迦叶名为"饮光"，因地时曾承事日月灯佛，续燃灯明供养，并用紫金光明涂饰佛像，所以果报感得名号具足光明，国名"光德"，劫名"大庄严"实在契合因缘。寿命与法住各二十小劫，较舍利弗略有差异，也是本愿力所持的缘故。国土清净与其他诸佛无二，同是清净心所现；三乘眷属的因缘，也都是往昔法缘所成。因为非五浊恶世，所以魔众也都护持正法。
爾時大目犍連須菩提(至)即共同聲而說偈言。
这时大目犍连和须菩提(来到法会)就齐声用偈颂说道：
大雄猛世尊諸釋之法王(至)如饑須教食。
大雄猛世尊，诸释中的法王(到极点)，如同饥饿的人急需食物。
此目犍连等。因迦叶得记。故希记而请也。然前佛总说千二百声闻悉亦当作则。佛人人皆有成佛之分明矣。而三子必欲指名而说其实事。犹恐其不得。悚栗而请者。此正小乘夙怀执相之习。狭劣之心未即顿舍。今虽蒙佛许可。自己未敢承当。故如饥逢王膳未敢便食。必须得旨后乃敢食。所以虽闻作佛。而心尚怀忧。必冀佛说乃安乐耳。
这些目犍连等人，因为看到迦叶得到授记，所以也希望能获得授记而向佛请求。前面世尊已经总说一千二百位声闻弟子将来都会成佛，可见每个人都能成佛的道理已经很明白了。但这三位弟子一定要佛指名道姓地说明具体事实，生怕自己得不到授记，所以惶恐不安地恳求。这正是小乘修行者长期养成的执着表象的习气，狭隘局限的心态还没有立刻完全放下。现在虽然得到佛陀的认可，自己却不敢承当。就像饥饿的人遇到国王的盛宴，不敢轻易进食，必须得到准许后才敢用餐。所以他们虽然听说自己能成佛，心里还是怀着忧虑，一定要等到佛陀亲口说了才能安心。
爾時世尊知諸大弟子(至)度脫無量菩薩及聲聞眾。
这时世尊知道诸位大弟子(已经)度化救度了无量菩萨及声闻大众。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
那时世尊为了重申这个意义而宣说偈言。
諸比丘眾今告汝等(至)像法亦住二十小劫。
诸位比丘，我现在告诉你们：(直至)像法时期也将持续二十小劫。
此空生得记也。将来事佛因行。与迦叶等。果号名相则各随本因。以须菩提解空第一。然所空者。名相之外更无可空。故将来成佛。果号名相。正显空法得证也。尊者生时库藏皆空。故果上劫名有宝。国名宝生。葢即空以显不空义也。亦本因耳。其土清净。则同一净心。人民皆处宝台。应有宝义也。眷属寿命法住久近。与迦叶等。但彼佛常处虗空说法。则由空法实证。故果亦如之。
须菩提（空生）在此得到佛陀授记。他将来奉持佛法修行的过程，与迦叶尊者相同。而成佛后的名号与表征，则各自对应原本的修行因缘。因为须菩提最擅长通达空性，但他所证悟的空，并非在名相之外另有一个空境。所以将来成佛时，果地的名号与示现，正是彰显通过空法证悟的真谛。
尊者降生时家中宝库自然空寂，因此成佛后的劫名为"有宝"，国土名为"宝生"。这正是借空性来展现不空的深意，也是源自他本有的修行因缘。其佛国净土同样清净无染，与诸佛同一清净心体。人民都居住在珍宝楼阁中，契合珍宝的象征意义。眷属规模、寿命长短及正法驻世时间，都与迦叶尊者相等。但这位佛陀恒常处于虚空中演说法要，这正是因为实证空性，所以果位示现也是如此。
爾時世尊復告諸比丘眾(至)像法亦住二十小劫。
这时世尊又告诉各位比丘：(直到)像法时期也会持续二十个小劫。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
那时世尊为了重申这个意义而宣说偈言。
諸比丘眾皆一心聽(至)無量無數莊嚴其國。
各位比丘弟子们，请专心聆听(直到)用无量无边的美好景象来庄严国土。
此栴延得记也。栴延因记。则先事八千亿佛。及佛灭后。造七宝塔庙。供佛舍利。历二万亿佛。总之少于饮光空生而速得佛者。由昔善于论义。法性精明。果号那提金光。则精莹之至。因行然也。寿命十二劫。则随机感。住世法住久近。则愿力所持。
这位旃延得到授记了。旃延因为授记的缘故，先前侍奉过八千亿尊佛，等到佛灭度后，又建造七宝塔庙，供养佛的舍利。这样经历了两万亿尊佛。总的来说，他比饮光、空生两位尊者修行时间短，却更快成佛，是因为过去善于辩论法义，对法性的体悟精纯明澈。他成佛的名号是"那提金光"，正是精粹光明的极致体现，这是由他过去的修行所决定的。他的佛国寿命有十二劫，这是随众生根机感应而显现的。至于佛法住世时间的长短，则是由他的愿力所维持的。
爾時世尊復告大眾(至)像法亦住四十小劫。
这时世尊又告诉大众(直到)像法时期也持续四十小劫。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
那时世尊为了重申这个意义而宣说偈言。
我此弟子大目犍連(至)吾今當汝等善聽。
我的这位弟子大目犍连(德行已臻究竟)，现在我要为你们详细解说，你们要好好聆听。
此目连得记也。目连因记事佛。少于栴延。而佛灭灭度后。造塔供佛。则二百万亿越数更多。亦由功行造进不一也。目连宿习神通第一。则果号栴檀香。然香有清远潜通。神通之象也。眷属亦等。但寿命少长。亦随机感。法住四十小劫甚久。则愿力所持也。然诸声闻人。一向皆有佛道长远之怖者。以未见实果可期。渺无归宿。故生怖耳。今授记作佛犹经多劫。而不怖者。以有实果在前。取证有时。则宿习易舍。以小乘所重名言习气。不得佛语。则此心不安。是知授记之事。即以名言而䇿进之。如止啼黄叶。正以楔出楔之意耳。如人素以梦事为吉凶之兆。必以圆梦语为准。然梦岂真吉凶耶。汉武帝时有人善圆梦。帝以假梦试之曰。朕梦殿瓦二片。化一对鸳鸯飞去。其人圆曰。宫中必有相杀者。顷即报云宫人有相杀而死者。帝曰。朕戏之耳。非梦也。何以应。人曰。梦者神之所至也。神动而吉凶随之。故诸佛说法度生。如说梦事。信矣。我诸弟子下。十句。起后因缘之说也。
这是目犍连获得授记的段落。目犍连因地的修行记载比迦旃延简略，但佛灭度后建造佛塔供养的功德，却达到二百亿那由他倍数的规模，这是由于修行进度各有不同。目犍连宿世以神通第一著称，所以果位名号为栴檀香——香气清远透达的特性，正是神通的象征。他的眷属数量与其他尊者相同，只是寿命稍长，这都是随众生根机感应的结果。佛法住世四十小劫如此久远，乃是愿力加持所致。
诸位声闻弟子向来畏惧成佛之路漫长，是因为未见真实果位可期，觉得前路渺茫无所归依。如今授记作佛虽仍需经历多劫，却不再恐惧，正因为明确了成就的目标，证果有期，往昔的习气便容易舍弃。小乘行者最看重名相概念，若未得佛亲口印证，内心总不得安宁。可知授记之事，正是借用名相来鞭策进步，如同用黄叶哄止孩童啼哭，恰是以楔出楔的善巧。就像世人常将梦境视为吉凶预兆，非要听解梦者断言才安心——难道梦境真能预示吉凶吗？
汉武帝时有位解梦高人，皇帝用假梦试探说：“朕梦见两片殿瓦化作鸳鸯飞去。”那人解道：“宫中必有人相杀。”顷刻果然奏报宫人相斗致死。武帝说：“这只是朕的戏言，并非真梦，为何应验？”解梦者答：“梦境是心神所现，心神既动，吉凶便随之显现。”由此可见诸佛说法度生，如同解说梦境事相，确实如此。
经中“我诸弟子”以下十句，是为后续因缘说法作铺垫。