Name: 法华经通义 · 第六 · 法师功德品第十九
Author: 德清述

此言法师功德。而告常精进者。谓持经之人。必精心纯一。永离懈怠。有进无退。方称法师。前言六种法师。谓读诵。受持。解说。书写。供养。今不言供养。意在持经。不言受持。以读诵解说书写四种。皆受持之行。故不举也。言六根功德。有八百千二百之不等者。楞严定六根优劣文云。世界相涉。三世四方宛转十二。流变三叠。六根功德。各各圆成有千二百。以力用不齐。故眼唯八百。以后方全暗。鼻阙中交。身合中知。以三分言功。一分缺德。故眼鼻身三各具八百。以彼义选圆根。故约六根各具力用之不等。今经正显父母所生常身。以显持经即得六根清净之报。故只就现在肉身六根而言清净。不在优劣也。彼言功德。乃指六根之力用。今言功德。即持经不出六根。故一一功德庄严六根皆得清净。意在持经之功德也。言即得清净者。然清净乃遮空之辞也。以肉质六根。皆隔碍而不通。奔染六尘。原非清净。今言清净。乃显持经功德所致故也。故曰皆得清净。问曰。经言六根清净。皆云父母所生现前肉身。即能彻见彻闻三千大千世界者。是事难信。请决所疑。答曰。理固如是。无足怪也。请试言之。然众生知见本是一真法界圆明心体。无边刹境。十世古今靡不洞照。纤毫不遗。与十方佛同体无二者也。但以最初一念无明妄动障弊妙明。故感结水火风土四大壅令留碍。故隔越不通。以致见不超色。闻不出声。此固众生之知见也。今持经之人。一念顿悟本圆真心。故曰一人发真归元。十方虗空悉皆消殒。何况空中所有国土而不振裂。是则尘消觉净。故十方世界圆明洞照。而言三千。犹约量而言之耳。言清净者。谓六根销复。乃空之异名。以就现前肉身。故遮之也。且观音耳根圆通。生灭既灭。寂灭现前。故能上与十方诸佛同一慈力。下与六道众生共一悲仰。岂直六根清净而已乎。首楞严云。阿那律陀无目而见。䟦难陀龙无耳而听。乃至迦叶圆明了知不因心念。是皆父母所生肉身也。又曰。不明自发。则诸暗相永不能昏。根尘既消。云何觉明不成圆妙。此六根清净之象也。是则眼见三千世界等。无足怪也。

这是讲述法师功德的经文，是世尊对常精进菩萨的开示。所谓持经之人，必须心意纯净专一，永远远离懈怠，勇往直前不退转，才配称为法师。前面提到六种法师，是指读诵、受持、解说、书写、供养。这里没提供养，重点在于持经本身；也没提受持，因为读诵、解说、书写这四种都是受持的具体实践，所以不再重复列举。

说到六根功德有八百、一千二百不等的差别，《楞严经》判定六根优劣的经文说：世界相互含摄，三世四方辗转形成十二类，流变产生三重叠加，六根功德各自圆满具足一千二百。由于功能作用不均衡，所以眼根只有八百功德——因为后方完全看不见，鼻根缺少中间交接时的功能，身根只能感知合触时的感受，用三分来计算功德，有一分欠缺，所以眼、鼻、身三根各具八百功德。那是为了选择圆通根性，所以讨论六根功能差异。

而《法华经》重在显发父母所生的平常肉身，通过持经就能获得六根清净的果报，所以只就现前肉体的六根来说清净，不讨论优劣差别。

《楞严经》说的功德，是指六根的功能作用；这里说的功德，是指持经功德通过六根显现，所以每一种功德都庄严六根令其清净，重点在持经的功德。“即得清净”的“清净”这个词，是用来遮止空见的说法。因为肉体六根原本互相隔绝障碍，追逐染着六尘境界，本来不清净。现在说清净，是显示持经功德所成就的缘故，所以说“皆得清净”。

有人问：经中说六根清净，都说是父母所生的现前肉身，就能透彻看见、听见三千大千世界，这事令人难以相信，请解答这个疑问。

回答：道理本来如此，并不值得奇怪。试作说明：众生的知见本体原是纯真法界的圆明心体，无边佛国境界，十世古今万象无不清晰照见，丝毫不会遗漏，与十方诸佛同一体性没有差别。只因为最初一念无明妄动，障蔽了妙明真心，所以感召地水火风四大元素凝结成障碍之身，导致见闻觉知受限，眼见超不出形色，耳闻越不过声音，这确实是众生的知见状态。

现在持经之人，一念间顿悟本自圆满的真心，所以说“一人发真归元，十方虚空悉皆消殒”，何况虚空中的国土怎能不震动开裂？这就是尘障消除、觉性清净，所以十方世界圆满明澈洞然照见。说三千大千世界，还是用有限的数量来表示罢了。

所谓“清净”，是指六根的障碍消融恢复本真，其实就是“空”的另一种说法。因为针对现前肉身来说，所以用“清净”这个词来遮诠。且看观音菩萨的耳根圆通法门，生灭心既已灭除，寂灭境界当下现前，所以能够向上与十方诸佛同一慈力，向下与六道众生共一悲仰，岂只是六根清净而已？

《首楞严经》说：阿那律陀失明却能看见，跋难陀龙没有耳朵却能听声，乃至大迦叶圆明了知不依靠心念，这些都是父母所生的肉身啊。经中又说：本觉妙明自然显发，一切暗相永远不能遮蔽。根尘既已消融，觉性妙明怎能不成就圆满玄妙？这就是六根清净的境界。所以肉眼能看见三千大千世界等等，实在不足为奇。

此鼻根清净功德也。须曼那。此云善摄意。瞻卜。此云黄华。小而香。波罗罗。此云薰华。多摩罗䟦。此云贤。无垢香。多伽罗。此云木香。众生之香。葢众生身分皆各有气分熏人。约义为香耳。波利质多罗。乃帝释员生树。拘鞞陀罗。云大游戏地树。不坏不错。言无坏无杂也。言声闻及佛四圣之香。所谓戒香定香智慧香解脱香解脱知见香。此皆非有形色之香。岂鼻根可能闻哉。鼻根清净故乃可闻。所谓心空闻性香也。颂言地中宝藏。怀妊男女。闻香而能辩。初怀妊时。即知其成就不成就。又男女所念染欲痴恚之心。及地中伏藏。金银珍宝铜器所盛。又珍宝贵贱。闻香知贵贱出处。凡此等事。岂鼻根所能哉。华严所言。菩萨有十种甚微细智。非洞明法界。无以辩博如此。而言鼻根清净。是所谓寄根而言耳。乃至众生在佛前。闻经皆欢喜。如法而修行。闻香悉能知。此非平等法性。无以洞达如此。肉身之鼻。天然实相。不侍无漏法生矣。

这是关于鼻根清净功德的说明。 “须曼那”意思是善能摄持心意。 “瞻卜”指的是黄色的小花，虽然小巧却很芬芳。 “波罗罗”意为熏香之花。 “多摩罗跋”解释为贤善无垢的香气。 “多伽罗”是指木质香气。至于众生之香，是说每个众生身体都自然散发独特气息，根据这个意义也称为香。 “波利质多罗”是天帝释园林中的宝树。 “拘鞞陀罗”意为大游戏地的树。 “不坏不错”是说这些香气纯净无杂、永不消散。

说到声闻和佛等四圣的香气，指的是戒香、定香、智慧香、解脱香、解脱知见香。这些都不是有形质的香气，普通的鼻根怎么可能闻到呢？只有鼻根清净才能感知，这就是所谓“心空之时能闻自性真香”的境界。

偈颂中提到：地中埋藏的宝藏，怀孕的男女，通过香气就能辨别。刚怀孕时就能预知胎儿未来的成就。还能感知男女心中贪欲、愚痴、嗔恚的念头，以及地下埋藏的金银珍宝、铜器所盛之物，甚至能通过香气分辨珍宝的贵贱和产地。这些哪里是普通鼻根能做到的呢？

《华严经》说菩萨具有十种微细智慧，若非彻悟法界实相，不可能具备如此广博的辨别力。这里说鼻根清净，其实是借鼻根来比喻心性的通透。乃至众生在佛前听闻经典心生欢喜，如法修行时，通过香气就能感知法义。这若非证得平等法性，绝不可能达到如此透彻的境地。

我们肉身的鼻根，本就具足天然实相，不必等到证得无漏法才能显现。

而《法华经》重在显发父母所生的平常肉身，通过持经就能获得六根清净的果报，所以只就现前肉体的六根来说清净，不讨论优劣差别。

有人问：经中说六根清净，都说是父母所生的现前肉身，就能透彻看见、听见三千大千世界，这事令人难以相信，请解答这个疑问。

我们肉身的鼻根，本就具足天然实相，不必等到证得无漏法才能显现。

而《法华经》重在显发父母所生的平常肉身，通过持经就能获得六根清净的果报，所以只就现前肉体的六根来说清净，不讨论优劣差别。

有人问：经中说六根清净，都说是父母所生的现前肉身，就能透彻看见、听见三千大千世界，这事令人难以相信，请解答这个疑问。

我们肉身的鼻根，本就具足天然实相，不必等到证得无漏法才能显现。

而《法华经》重在显发父母所生的平常肉身，通过持经就能获得六根清净的果报，所以只就现前肉体的六根来说清净，不讨论优劣差别。

有人问：经中说六根清净，都说是父母所生的现前肉身，就能透彻看见、听见三千大千世界，这事令人难以相信，请解答这个疑问。

我们肉身的鼻根，本就具足天然实相，不必等到证得无漏法才能显现。