Name: 法华经通义 · 第六 · 常不轻菩萨品第二十
Author: 德清述

此品来意。由前言持经功德之胜。今正示以坚持之行。故如来自叙往昔为菩萨时名为不轻。持此妙法。唯以平等佛慧教化众生。乃至多遭毁辱。绝无一念疲厌之心。以至今日得菩提果。此持经之验也。以此劝进二乘。当遵此范。末世持经可无厌患。自无退堕之心也。以此妙法悟之为难。既悟守之为难。且于恶世弘持此经。更难之难。故世尊忧悬之意也深。而叮咛告诫之心也切。所以历说持经之行。自提婆达多以来。皆明悟守之事。至此遵如来行。然后乃为精持。以得六根清净乃见其人。故此品来也。前后诸品。文虽不一。义实一贯。参会经文。自得其旨。具见如来说法之意也。

这一品到来的用意，是因为前面说到持诵这部经的功德殊胜，现在正式开示如何坚持修行。所以如来讲述自己过去行菩萨道时，名为常不轻菩萨，持守这部妙法，始终以平等的佛智慧教化众生。即使多次遭受诽谤侮辱，也从来没有一丝一毫的疲倦厌烦之心，直到今天成就了觉悟的果位。这就是持经功效的验证。用这个事例劝勉声闻缘觉二乘行者，应当遵循这个典范，末法时代持经之人便可不起厌烦之心，自然不会有退转堕落的念头。

这部妙法，能够领悟它已属难得，领悟之后能够坚守更是困难。更何况在浊恶世间弘扬持守此经，更是难上加难。所以世尊忧虑牵挂的心意十分深切，反复叮咛告诫的心情也非常恳切。因此一一述说持经的修行，从提婆达多品以来，都是阐明领悟与坚守的要义。到了这一品遵循如来的行持，才能够称为精进持守，从而获得六根清净的境界，才能见到真正的持经者。所以才有这一品的安排。

前后各品，文字虽然不同，义理实则一脉相承。参究领会经文，自然能够明白其中宗旨，完整地体现如来宣说教法的深意。

此将举精持之人。先举所师之佛也。佛号威音王者。可畏曰威。闻声而伏谓之威音。不必作意而人自畏之。故曰威音王。菩萨住寂灭忍。以平等大悲普施众生。众生闻声而自畏伏。故所师之佛为威音王。而人称己曰常不轻。是以尊行加人故也。以安忍寂灭。物我两忘。永离忧恼。故劫名离衰。唯以忍行故无损有益。故国名大成。此乃空劫初成之佛。已前无佛。故宗门称向上曰威音那畔。今说精持而先指毁谤之罪者。意谓不能持经故损他无益。即前四安乐行。虽能守己以免毁谤之来不致损他。而犹不能转彼不信以入信根。故持经法师。虽能自得六根清净。而不能令他同入。是但自利不能利他。故非精持。今不轻菩萨。以平等大悲佛性种子。徧记四众。不但安忍谤辱。而能化彼增慢。转罪为福。方是真精进行。有大势力。乃尽持经之妙也。故佛将显此行。先举损益有深意也。

这里要说明精进修持的人，先举出他所师从的佛。佛号为威音王，"可畏"称为威，听闻声音就降伏叫作威音。不必刻意作为而人们自然敬畏，所以称为威音王。菩萨安住寂灭忍，以平等大悲普遍施予众生，众生听闻声音就自然敬畏降伏，所以师从的佛是威音王。而人称自己为"常不轻"，这是以尊贵的行为加于他人的缘故。

因为安住寂灭忍，物我两忘，永远脱离忧愁烦恼，所以劫名叫"离衰"。只因为修持忍行，所以没有损害只有利益，因此国名"大成"。这是空劫初成之佛，在此之前没有佛，所以禅宗称向上境界为"威音那畔"。

现在说明精进修持却先指出毁谤的罪过，意思是如果不能持经就会损害他人没有利益。前面说的四种安乐行，虽然能够守护自己避免毁谤来临而不致损害他人，但还不能转变那些不信的人进入信根。所以持经法师虽然自己能得六根清净，却不能让他人共同证入，这只是自利不能利他，所以不算精进修持。

如今常不轻菩萨，以平等大悲的佛性种子，普遍授记四众弟子，不但安忍毁谤侮辱，还能教化那些增上慢人，转变罪业成为福报，这才是真正的精进修行，具有大威德力，完全体现了持经的妙用。所以佛要显发这种修行，先举出损害与利益的差别是有深意的。

此言因是而得不轻之名也。骂詈不瞋。打掷不怨。而犹常自高声授记愿人作佛者。此正安心寂灭。物我两忘。无我之至也。以是之故久而不退。即彼阐提四众皆起信根。非此不足以化强暴。故皆号之为常不轻。大哉佛意甚深微妙之如此也。始也二乘不闻此经。绝无成佛之分。是法身慧命备载此经。故曰此中已有如来全身。故二乘既闻此经。皆得授记作佛。以法由人弘。若无人弘则慧命断绝。故所重者又在持经之人也。且恶世难持。不善持者。令人不信生谤。则无益而有损。是则持经又最难得其人也。故说四安乐行。教以持经之方。不致彼谤。及得其人有能持者。当供如佛。是则佛性慧命又在能持之人。而不在经矣。所谓人存政举也。故能持之人。即得六根清净之益。此虽自利而不能利他。是但能持而不能弘也。今常不轻者。不专诵经。但行礼拜。而以佛性种子。徧记四众。是则佛性普在诸人。而不独在持经者也。故能转彼邪心。化彼凶暴而生正信。皆植成佛之因。如此方尽如来涉世利生之本怀也。观其义深远其语巧如。不但四十秊前之方便。即法华一会。特为此事。犹且方便。微密渐导。至此而显发其极致。此岂常情所窥测哉。观者不见佛心。而以文字智辩为多者。有负如来深慈矣。可不敬哉。

这是说明他因此得到“常不轻”这个名字的原因。被人辱骂不生嗔恨，遭受殴打没有怨恨，反而常常高声为众人授记，祝愿人人都能成佛——这正是内心安住于寂静涅槃，物我两忘，达到无我境界的极致表现。因为这样的修行持久不退，连那些不信佛法的四众弟子都生起了信心。若非如此，怎能教化刚强暴戾的众生？所以大家都尊称他为“常不轻”。佛陀的用意何等深远微妙啊！

最初二乘行者未闻此经时，完全没有成佛的可能。法身慧命完全承载于此经之中，所以说此经中已有如来全身。因此二乘行者听闻此经后，都获得授记作佛。佛法需要有人弘扬，若无人弘传则慧命断绝，所以最重要的还是持经之人。况且末法恶世难以护持，若不善巧持经，反令人生疑谤法，不仅无益反而有害。可见找到真正如法持经的人最为困难。

因而佛陀开示四安乐行，教导持经的方法，避免招致诽谤。若得遇能如法受持者，应当如供养佛陀般恭敬。这说明佛性慧命的关键在于持经之人，而不在于经卷本身。正如治国之道在于得人。能受持此经者，自然获得六根清净的利益，但这尚属自利而非利他，只是持经而非弘法。

今观常不轻菩萨，不专事诵经，唯以礼拜修行，用佛性种子普遍为四众授记。这正表明佛性普遍存在于一切众生，不仅限于持经者。因此能够转化邪见之心，教化凶暴之徒生起正信，皆种植成佛之因。如此方能圆满如来济世利生的本怀。

细究其中深意，言辞善巧无比。不仅四十年前是方便施设，即便法华会上，特意为此大事因缘，仍以方便法门微密引导，至此方显发究竟奥义。这岂是寻常思维所能测度？若读者不能体会佛心，仅以文字智慧辩析为能，实在辜负如来深切慈悲。怎能不心生敬畏！

前后各品，文字虽然不同，义理实则一脉相承。参究领会经文，自然能够明白其中宗旨，完整地体现如来宣说教法的深意。