妙法莲华经如来神力品第二十一
《妙法莲华经·如来神力品第二十一》
此品来意。由前世尊广说持经之功。复示自持之行。是则当机圆悟已极。已遂如来出世本怀。且得地涌持经之众。故如来欢喜。乃极尽神力而印证之。且示当机平等法界。直令覩佛境于目前。见净土于当下。以显法利已圆将付法王家业也。然后地涌之众以发启者。正显自心性德满足。方为法华全体也。如来即现神力。徧身毛孔皆放光明。舌至梵天地皆震动者。所谓通身吐露彻底掀翻也。诸佛同放光明。以显佛佛道同也。十方诸佛同坐光中。空中出声。遥赞释迦说法华经者。以显十方诸佛心心相印也。十方世界通达无碍如一佛土者。乃昭廓法身真境。以消二乘限量之心也。如来至此。极尽神力。发扬此经功德不尽者。以如来所有一切之法。一切自在神力。一切密秘之藏。一切甚深之事。皆于此经宣示显说。故久默斯要今乃说之。以其难信难解。今已深信深解。所谓悟佛知见也。而奉持之功德亦非思议可及。故开示至此。显理已极。妙悟已圆。乃尽佛神力以印证之。故判此品已前为信解之真因。因心既真。可克妙果。故次嘱累。先此品来意。显地涌之众皆克家之子也。旧判此品。连后七品俱属流通。此品为发起。义有未尽。故愚判药王连后五品为入佛知见。由行以证果。方尽如来说法仪式故也。
这一品的来意，是因为前面世尊广泛讲述了受持这部经的功德，又开示了亲自受持的行持。这样当机众已经圆满领悟到了极致，达成了如来出世的本怀，而且得到了地涌菩萨持经的圣众。所以如来心生欢喜，就用尽神力来印证，并且开示当机众平等的法界，直接让他们在眼前亲见佛的境界，在当下目睹净土，以显示佛法的利益已经圆满，将要付托佛法王的家业。
之后地涌的圣众发起启请，正是显示自心本性功德圆满，才是法华经的全体大用。如来显现神通力量，全身毛孔都放出光明，舌头伸到梵天，大地都震动，这就是所谓通身吐露、彻底掀翻。诸佛一同放出光明，显示佛佛道同。十方诸佛同坐在光明中，虚空中发出声音，远远地赞叹释迦佛说法华经，显示十方诸佛心心相印。十方世界通达无碍如同一个佛土，这是昭示廓清法身的真实境界，来消除二乘人有限量的小心。
如来到了这里，用尽神力，发扬这部经的功德没有穷尽，因为如来所有的一切法、一切自在神通力量、一切秘密宝藏、一切甚深之事，都在这部经中宣示显说。所以长久默然的重要法要，今天才说出来。因为这法门难以相信、难以理解，现在大家已经深深相信、深深理解，这就是所谓悟入佛的知见。而奉持的功德也不是思议所能达到的。所以开示到这里，显发的义理已经达到极致，微妙的悟解已经圆满，于是用尽佛的神力来印证。所以判定这一品之前是信解的真实因行，因心既然真实，就能证得妙果。所以接下来是嘱累品。
先说明这一品的来意，显示地涌的圣众都是能够继承家业的真子。旧判这一品连同后面七品都属于流通分，这一品作为发起，义理还有未尽之处。所以我认为从药王品连同后面五品是入佛知见，通过行持来证果，这样才能圆满如来说法的仪式。
爾時千世界微塵等菩薩(至)解說書寫而供養之。
那时，有像千世界微尘那样多的菩萨摩诃萨从座位上站起来，偏袒右肩，合掌向佛，对佛说道："世尊！在佛灭度之后，十方世界的分身佛所在之处，有说法的地方，我们都会前往听法。也会在那些地方，为了供养佛法，弘扬这部经的缘故，让那些菩萨们听闻这部经后都能通达领悟。我们会亲身前往那些地方，护持这部经。"(这些菩萨们发愿在佛灭度后，前往各个有佛法的处所，亲自护持这部《法华经》，并让有缘听闻此经的菩萨们都能通达经义。)
于是佛告诉那些菩萨摩诃萨们："很好，很好！善男子们，你们现在能够发心护持我的无上正等正觉法，并护持这部《法华经》，让未来的众生都能获得佛法的利益。"
那时，世
此地涌之众请持妙法也。然地涌之众。皆克家之子。特为持经而出。何以一向默住。直待至此方请者。以此大众。向住下方空中。行头陀事。志乐静处。似未达涉俗利生之事。故待世尊分别持经功德以坚愿乐之心。及说不轻以示二利之行。故至此方于佛前愿于灭后。凡分身所在灭度之处。皆愿广说此经。亦自欲得是真净大法。所以请也。新记之众。愿于他方弘经。而不敢在娑婆。药王愿在娑婆。而不敢往十方。唯地涌之众。愿往分身所在之处广说此经。则愿大而心广。与佛心等。故特付嘱之。
这些从地涌出的菩萨们请求护持妙法。然而这些地涌菩萨，都是能够继承如来家业的法子，他们特地为护持经典而出现。为什么之前一直保持沉默，直到此时才请示呢？因为这些大众，一向居住在下方的虚空中，修习头陀苦行，心志乐于清净独处，似乎尚未通达涉入世俗利益众生的事业。所以等待世尊分别说明护持经典的功德，来坚定他们的愿力与好乐之心，等到佛陀说完常不轻菩萨示范自利利他的修行后，他们才在佛前发愿：在佛陀灭度之后，凡是分身佛所在的一切涅槃之处，都愿意广为演说这部经典。他们自己也希望获得这真实清净的妙法，因此才提出请求。
新发意的菩萨们发愿在他方世界弘扬经典，却不敢在娑婆世界；药王菩萨发愿在娑婆世界弘法，却不敢前往十方世界。唯有这些从地涌出的菩萨，发愿前往所有分身佛所在之处广说此经，可见他们的愿力宏大、心量广阔，与佛心平等无二，所以世尊特别将弘法重任托付给他们。
爾時世尊於文殊師利等(至)地皆六種震動。
这时世尊在文殊师利等(乃至)大地上都出现了六种震动。
此如来印许持经故现大神力。以示得遂本怀。踊跃欢喜之意也。旧住娑婆。言文殊等在会。与地涌之众。拣非他方云集者。以将嘱累先现神力警之也。神力乃法界无作妙力也。华严为之神变相。广长舌者。如来三十二相有覆面舌。今言出广长舌。乃神力所现也。舌虽大而不出口。今言出广长舌上至梵世。且梵世乃色究竟处也。而云至者。正显有色相处。凡一切音声形色。皆说法音声也。毛孔甚微细。世界甚广大。而云一切毛孔放无量无数色光。遍照十方世界者。意显正报毛孔。依报微尘。一一其中智光充满。皆说法之地也。此释迦一佛所现神力之广大如此。众宝树下诸佛。乃分身云集之佛。一一舌相光明皆与释迦等无有异者。显佛佛道同也。现神力满百千岁者。放光之顷。即经如许长时。显三际平等也。至梵世。则竖穷。遍十方。则横该。百千岁。则三世。意显此舌根竖穷横遍十方三世。神力充满。法音弥布。意将以此神力说此经之功德。犹不能尽也。謦欬弹指最小音声。而能徧至十方地皆震动者。意显法音称真法界。故声所及处。众生闻者无明顿破之象也。将显赞经功德。故先现此神力也。
这时如来为了印证和赞许持诵此经的功德，显现出广大神通之力，用以表达达成根本心愿、内心踊跃欢喜的意境。所谓"旧住娑婆"，是指文殊菩萨等法会中的圣众，与从地涌出的菩萨们，区别于从他方世界云集而来的听众。如来将要嘱咐重任之前，先显现神通警策大众。这种神力是法界无造作的玄妙之力，在《华严经》中称为神变相。
所谓"广长舌"，如来三十二相中本有覆面舌相，此处所说伸出广长舌，乃是神通力所化现。虽然舌相广大却不出于口外，这里说伸出广长舌上至梵天世界，而梵天乃是色界的究竟之处。之所以说"至"，正是为了显示一切有色相的存在处所，所有音声形色，无不是宣说佛法的音声。毛孔极其微细，世界无比广大，却说一切毛孔放射无量无数色光，遍照十方世界，意在显示正报的毛孔、依报的微尘，每一处都充满智慧光明，都是演说佛法的道场。
释迦牟尼一佛所显现的神通力量如此广大，众宝树下的诸佛，都是分身云集而来的佛陀，每一位的舌相光明都与释迦如来平等无别，这彰显诸佛所证悟的真理全然一致。显现神通达百千岁之久，放光的一刹那，就经历如此漫长时光，这是彰显过去、现在、未来三际平等的真谛。上至梵天是竖穷空间，遍满十方是横遍法界，百千岁是贯通三世，意在显示这舌根功德竖穷三际、横遍十方，神通之力充满法界，佛法音声周遍传播。如来将要以此神力宣说此经功德，犹且不能穷尽。
咳嗽弹指本是最微小的音声，却能遍传十方大地皆震动，这是显示法音与真如法界相应，所以声音所到之处，众生闻法即刻破除无明的景象。为了彰显赞叹此经的殊胜功德，所以首先示现这般不可思议的神通威力。
其中眾生天龍夜叉(至)皆大歡喜得未曾有。
所有众生、天神、龙神、夜叉(直至)都心生大欢喜，感受到前所未有的喜悦。
此言众生八部。各因神力摄受。开佛知见也。其中众生八部。皆住十方界光中之所摄受者。且此皆肉眼不能远见。今因佛光所摄。皆遥见娑婆世界空中云集十方分身诸佛。及见释迦多宝并无边法会围绕释迦者。是所谓开佛知见。顿见灵山一会俨然现在。故皆欢喜得未曾有。此因神力所摄也。
这里说的是各类众生，都是因为佛的神通力量加持，从而开启了佛的智慧境界。这些众生原本肉眼无法看见远方，现在由于佛光的加持，都能远远看见娑婆世界虚空中云集着十方分身诸佛，也看见释迦牟尼佛、多宝佛以及无量法会大众围绕着释迦牟尼佛。这就是所谓开启佛的知见，顿时看见灵山法会依然清晰地呈现在眼前。所以大家都心生欢喜，感受到前所未有的法喜。这都是由于佛的神通力量加持所致。
爾時諸天於虗空中(至)通達無礙如一佛土。
这时，诸天在虚空中(直至)通达无碍，如同一个佛国净土。
此言空中诸天。因光所照。见灵山一会说法华经。转教众生随喜者。意显能入法性真空。方能悟此妙法。据此乃可转教众生随喜。正谓坐如来座。方能弘持此经也。彼诸众生闻此声已。皆向释迦三称者。此因转教。故诸闻者。各各开佛知见也。以种种璎珞。妙物遥散娑婆者。以诸妙行一一回向佛道也。所散之物变成宝帐者以理融事。通归法界也。十方世界通达无碍如一佛土者。开佛知见。则一切根尘识界廓然无碍。此皆神力所致也。
这时候，天空中的天人们，被光芒照耀着，看见了灵山法会上正在讲说《法华经》，并且把佛法转传给众生，让众生随喜学习。这其中的意思是说，只有能够契入法性真空的境界，才能真正领悟这部微妙的经典。根据这样的境界，才能够转教众生，使他们随喜学习。这正是所谓“坐如来座”，才能弘扬和持守这部经典。
那些众生听到这个声音之后，都向释迦牟尼佛三称名号，这是因为通过转教，所以每个听闻的人都各自开启了佛的知见。
他们用各种璎珞和美妙的物品，远远地撒向娑婆世界，这是表示将种种美好的修行，一一回向佛道。
所撒的物品变成珍宝的帐幕，这是以真理融通事相，全部回归法界。
十方世界通达无碍，如同一个佛土，这是因为开启了佛的知见，那么一切根、尘、识界都豁然贯通，没有障碍。这些都是佛的神通力量所成就的。
爾時佛告上行等菩薩(至)此經功德猶不能盡。
这时佛告诉上行等菩萨们：(到)这部经的功德还是不能穷尽。
此结显经德。已上种种神力说不能尽也。且以至梵天之舌相。照十方之毛光。合十方云集分身诸佛之神力。满百千岁之长时。是则竖穷三际。横徧十方。震动大千。通诸佛土。如是神力于无量劫说此经之功德。犹不能尽者。极显此经乃法界之全体。然诸佛神力虽广大无比。犹是分显。未能尽举法界之量。如所谓未徧普贤一毛孔故也。以法界全体。诸佛众生正报之毛孔。依报世界之微尘。一一徧含十方刹土。大经云。普贤一一毛孔中不可说刹次第入。毛孔能受彼诸佛。诸刹不能遍毛孔。如一毛孔。一切毛孔一一皆然。如一微尘。一切微尘尘尘亦尔。以此经虽未明言事事无碍。而一真法界乃四法界之本故也。以此经所诠实相寂灭真心。是一真法界之实相。故诸佛所现神力而不能尽说此经之功德也。华严云。假使有人。以虗空为纸。大海为墨。须弥为笔。书写此经一字功德不尽。正此意也。
这里总结彰显本经的功德。以上种种神通力量，说也说不尽啊。且以至高无上的梵天舌相，照耀十方世界的毫光，汇聚十方云集分身诸佛的神通力，历经百千万年的漫长岁月，这就是纵贯过去现在未来三世，横遍十方世界，震动三千大千世界，通达一切诸佛国土。如此无量的神通力量，即使用无量劫的时间来述说这部经的功德，仍然不能穷尽。这充分彰显此经就是法界的全体。
然而诸佛的神通力量虽然广大无比，还只是部分显现，未能完全展现法界的全部境界。正如经中所说，尚未遍及普贤菩萨的一个毛孔啊。因为法界全体，诸佛众生正报的每个毛孔，依报世界的每个微尘，都一一遍含十方佛国净土。大经中说：普贤菩萨的每个毛孔中，有不可说数的佛刹次第融入。毛孔能够容纳那些诸佛，而诸佛刹土却不能遍满毛孔。如同一个毛孔是这样，一切毛孔也都是如此；如同一个微尘是这样，一切微尘尘尘也都是这样。
虽然这部经没有明确说明事事无碍的境界，但一真法界乃是四种法界的根本。因为这部经所诠释的实相寂灭真心，就是一真法界的真实相貌，所以诸佛所显现的神通力量，也不能完全说尽这部经的功德啊。《华严经》说：假使有人，用虚空作纸，大海作墨，须弥山作笔，来书写这部经一个字的功德，也写不尽。正是这个意思。
以要言之如來一切(至)皆於此經宣示顯說。
总而言之，如来所有(最究竟的真理)都在这部经中明白开示、清楚说明。
此言神力不能尽说之所以也。一切所有。尽法界之所有也。一切自在神力。尽法界无作之大用也。一切秘藏。尽法界之秘密也。一切甚深之事。彻法界之源底也。是皆法身全体殊不可以见闻之迹求之。今此经分明显说。如上神力。虽广大无边。犹属可见可闻。所以不能尽说此经之功德耳。
这里说明的是用神通力量也无法完全说清此经功德的原因。“一切所有”是指遍及整个法界的全部存在。“一切自在神力”是指法界中无造作的自然大用。“一切秘藏”是指法界所有的奥秘。“一切甚深之事”是指通达法界源头的深奥真理。这些都是法身的完整显现，绝不能通过感官见闻来寻求。现在这部经明确阐述的真理，虽然展现的神通力量广大无边，仍然属于可见可闻的范畴，所以无法完全说尽这部经的功德。
是故汝等於如來滅後(至)諸佛於此而般涅槃。
因此，在如来灭度之后(一直到)诸佛在此圆寂。
此嘱地涌之众传持此经。以结前云。此中以有如来全身。皆应起塔等义也。所以者何下。释所以也以一切诸佛成道度生转法轮入涅槃。皆从此经出。故应起塔供养。故当弘持。使慧命不断也。
这里嘱咐从地涌出的菩萨们传承持守这部经典，用来总结前文所说的"此处有如来全身，都应建塔供养"等含义。下面"所以者何"开始解释原因：因为一切诸佛成就佛道、度化众生、转动法轮乃至进入涅槃，都是从这部经典流出的，所以应当建塔供养，更应当弘扬持守，让智慧的命脉永不断绝。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
那时世尊为了重申这个意义而宣说偈言。
諸佛救世者住於大神通(至)決定無有疑。
诸佛救世者安住于大神通境界，(究竟成就)这是确定无疑的。
诸佛救世者下十二句。颂神通之事。以佛灭度下十二句。颂神力不能尽说持经之功德。能持是经下六句。颂持经即见释迦多宝分身诸佛并我今日教菩萨事以一切诸佛法身应现之事。皆在此经。故能见之。能持是经下八句。颂能持是经。由见诸佛。故诸佛欢喜。诸佛坐道场。下十句。颂由持此经即得诸佛秘要之法。故得四无碍辩也。诸法。法无碍也。之义。义无碍也。名字言词。词无碍也。乐说无穷。乐说无碍也。故结云一切无障碍。于如来灭后下十句。颂由得四无碍辩故能说法。教无量菩萨皆住一乘之大益也。是故有智者下六句。结颂劝持也。将欲嘱累。先现神力。以显不能尽说此经之功德者。意显此经乃如来道场所得之法。功德广大。以发持经菩萨坚固愿力也。
诸佛为救度世间而展现的十二句偈颂，说的是神通变化之事。从"佛灭度后"开始的十二句，是赞叹用神通力量也无法说尽受持此经的功德。"能持是经"以下六句，说明受持此经就能见到释迦牟尼佛、多宝佛及一切分身诸佛，以及我现今教化菩萨的所有事迹。因为一切诸佛法身应化显现的奥妙，都蕴含在这部经中，所以能够亲见。"能持是经"后面八句，指出由于受持此经得见诸佛，所以诸佛心生欢喜。"诸佛坐道场"以下十句，阐明通过受持此经就能获得诸佛秘藏的究竟法要，因而证得四种无碍辩才。通达诸法实相是法无碍，彻悟诸法义理是义无碍，善用名相言说是词无碍，自在演说无有穷尽则是乐说无碍。所以总结说"一切无障碍"。"于如来灭后"以下十句，说明因证得四无碍辩才能广说法要，教化无量菩萨安住于一佛乘的广大利益。"是故有智者"最后六句，是总结偈颂劝勉受持。如来将要嘱咐重任之前，先显现神通力量，用以彰显即使神通也无法说尽此经功德，其深意在于表明此经乃是如来在道场证得的无上法门，功德广大无边，从而启发受持此经的菩萨生起坚定不移的宏大愿力。