妙法莲华经嘱累品第二十二
法华经嘱累品第二十二
此品来意。以从前开示显理已圆。当机悟心已彻信解已真。是成佛之真因已具。则如来出世本怀已满。正若长者父子情忘。即当委付家业。故说嘱累为信解之终。故此品来。非断为流通也。齐此已上十一品经。为悟佛知见。合前二十一品。通为信解。总属显理为因。下六品显行。以明证入为果。
这一品的来意，是因为前面开示显发的义理已经圆满，当机众领悟心性已经透彻，信解已经真实。成就佛道的真正因缘已经具足，这样如来出世的本怀已经满足，正如同长者与儿子之间的情执已经消融，就应当托付家业。所以用嘱累品作为信解部分的终结，因此这一品出现，并非判定为流通分。到此为止以上十一品经文，是为了悟入佛的知见，加上前面二十一品，统称为信解部分，总体属于显发理体作为修因。下面六品是显发修行，用以说明证入作为果德。
爾時釋迦牟尼佛(至)令一切眾生普得聞知。
这时，释迦牟尼佛(来到这里)，要让所有众生都能普遍听闻知晓。
将欲付嘱。先摩顶安慰而告谕者。示其慈怜。令不惊疑而必信也。三摩其顶。再三谆切之至也。无上菩提。最为难得之法。佛于历劫勤苦。乃至三千世界无芥子许。不是菩萨为求菩提舍身命处。以久受勤苦。乃可得成。所谓难得阿耨菩提也。今将付嘱。再三言其难得者。正如长者大富之家。要子知其创业之艰难也。今以此法付嘱菩萨。非特欲其持守而已。且欲广宣此法。令一切众生普得闻知。以所托者重。故告谕之心也切。是谓一大事因缘非细故也。
世尊准备将重要法门托付给众人时，先以手轻抚其顶表示安慰，这是显露出慈悲怜悯之心，让众人不致惊慌疑虑而能生起坚定信心。三次抚顶的举动，正体现再三叮咛的深切情意。无上正等正觉，是最难证得的境界。佛陀经历无数劫的勤苦修行，乃至三千大千世界没有芥子般微小的空间，不是菩萨为求觉悟而舍身受身之处。正因为要经历长久的勤苦修行，才能成就菩提。这就是所谓"难得无上正等正觉"的深意。此刻将要托付重任，反复强调其难得，恰如富甲一方的长者，希望子女明白创业的艰辛。现在将此无上法门托付给菩萨，不只是要他们守护受持，更要广泛弘扬此法，让一切众生都能听闻知晓。由于所托付的使命如此重大，所以告诫劝导的心情也格外恳切。这正是所谓"一大事因缘"，绝非寻常小事啊。
所以者何如來有大慈悲(至)則為已報諸佛之恩。
为什么呢？因为如来怀着广大的慈悲心，(只要做到这些)就已经报答了诸佛的恩德。
此释令其广宣之意也。十方如来。但以众生为心。凡己所有皆与众生。以有大慈悲。无所恡惜。亦不畏众生之多。凡有求者皆能与之。此诸佛之本心也。能与众生佛之智慧。如来智慧。自然智慧。然云佛之智慧而有三种者何耶。言佛之智慧。乃众生所迷。今与开示令其悟入者是也。如来智慧。乃众生与佛平等共有。因修而后证得者也。自然智慧。则天然妙性。本无迷悟。不属修证者也。智慧本一。但由开示而后悟入。由悟入而后修。因修而证本有天然之自性。故说有三种也。今佛既与开示。必使悟修而证本有。方为究竟。尽皆与之无悋。故是一切众生之大施主。此如来之心以众生为心也。故教诸菩萨亦应随学如来之法。一切与之勿生悭悋也。故于未来世。凡有信佛智慧者。即当为说此经使得佛慧。上言三种智慧。今教菩萨。但言如来智慧者。以先为众生开示佛之知见。使自悟入修习证得。故以开示为急务。所以特言之也。傥若众生有不信如来智慧者。当于深妙法中示教利喜。谓于三乘权教秘密法中。渐渐诱引。使令信受。此正付嘱之意也。故曰。汝等若能如是。则为已报诸佛之恩矣。前方便品末。身子等感悟佛恩。乃至顶戴尘劫。身为床座。徧于三千世界。毕竟不能报佛之恩。故此结劝但能弘宣此经。则为已报诸佛之恩矣。所谓假使顶戴经尘劫。身为床座徧三千。若不弘法度众生。毕竟无能报恩者。
这段是解释佛陀让菩萨们广泛宣扬《法华经》的用意。十方世界的如来，心心念念都为众生着想，凡是自己拥有的都愿意给予众生。因为他们怀有大慈悲心，对众生毫无吝惜，也不担心众生太多。只要有人祈求，都能满足他们。这是诸佛的根本心愿。
能够给予众生的佛的智慧分为三种：如来智慧、自然智慧。为什么佛的智慧会有三种呢？所谓“佛之智慧”，是指众生原本迷失，现在通过开示让他们领悟的智慧；“如来智慧”，是指众生与佛平等共有的智慧，需要通过修行才能证得；“自然智慧”，则是指天然具足的妙性，本来没有迷失与觉悟的区别，也不属于修行证得的范围。智慧本质是一体的，只是通过开示让众生领悟，通过领悟而后修行，因修行而证得本有的天然自性，所以才说有三种智慧。
现在佛陀既然为众生开示，一定要让他们通过觉悟、修行，证得本有的自性，这才算究竟圆满。佛陀毫无保留地给予众生一切，所以是一切众生的大施主。这就是如来以众生心为己心的体现。因此教导诸位菩萨也应当随学如来的做法，对众生毫无吝啬地给予一切。
所以在未来世，凡是相信佛智慧的人，就应当为他们宣说这部《法华经》，使他们获得佛的智慧。前面说到三种智慧，这里教导菩萨时只提“如来智慧”，是因为首先要为众生开示佛的知见，让他们自己领悟、修习并证得，所以把开示作为首要任务，特别强调这一点。
倘若众生中有不相信如来智慧的，就应当在深奥微妙的法中，通过示现、教导，使他们获得利益和欢喜。这就是说，要在三乘权教和秘密法中，循序渐进地引导，让他们信受奉行。这正是佛陀付嘱的意思。所以说：“你们如果能这样做，就已经报答了诸佛的恩德。”
前面《方便品》末尾，舍利弗等人感悟佛恩，说即使头顶戴经经历尘劫，以身作床座遍满三千大千世界，终究不能报答佛恩。所以这里总结劝勉说，只要能够弘宣这部经，就已经报答了诸佛的恩德。正所谓：“假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不弘法度众生，毕竟无能报恩者。”
時諸菩薩摩訶薩(至)唯然世尊願不有慮。
这时，诸位大菩萨同声说道：“是的，世尊！请您不必担忧。”
此诸菩萨因佛付嘱而受命也。因佛摩顶三嘱。故此三反受命。安慰世尊。愿不有虑。此正克家之子。足以慰父之心也。
这些菩萨因为佛陀的付托而领受使命。由于佛陀三次摩顶嘱咐，所以他们三次郑重承诺，安慰世尊说："请不必担忧。"这正像是能够继承家业的子女，足以宽慰父亲的心啊。
爾時釋迦牟尼佛(至)多寶佛塔還可如故。
这时释迦牟尼佛和多宝佛塔都恢复如初。
此付嘱事毕。故令分身诸佛各还本土也。前穷子喻。长者思念此子。意欲委付家业。及穷子归来。始而惊怖。既而疑。久而信。益久而亲。父子情忘。故长者并会亲族国王大臣。委付家业。今多宝出现。分身齐集。正会国王大臣之意。故今付嘱已毕。遂令分身诸佛各还本土也。尚留多宝还可如故者。以前虽悟法身。但只亲近随顺而已。后显证入。正欲妙契法身。方为深入实证。故留多宝。言还闭塔如故。正显证入法身秘密藏耳。故留证也。
这件付嘱的大事已经完成，所以让分身诸佛各自返回自己的世界。先前用穷子的比喻，长者思念这个孩子，想要托付家业给他。等到穷子回来，开始时惊恐害怕，接着产生怀疑，时间久了才相信，更久之后才变得亲近。当父子间的隔阂完全消除，长者就会召集亲族、国王大臣，正式托付家业。如今多宝如来显现，分身诸佛齐聚，正对应召集国王大臣的寓意。现在付嘱已经完成，于是让分身诸佛各自返回本土。
唯独留下多宝如来还可如往常一样，是因为此前虽然悟得了法身，但还只是亲近随顺的阶段。后面要显示证入的境界，正是要妙契法身，才算真正深入实证。所以留下多宝如来，说塔门还像原来一样关闭，正是显示证入法身秘密藏的境界。这是为了留下实证的印证。
說是語時十方無量(至)聞佛所說皆大歡喜。
说出这些话时，十方无量世界(直至)听闻佛陀宣说的众生，都生起极大的欢喜。
此因证法得人付嘱故皆欢喜也。分身诸佛与诸菩萨皆喜者。喜释迦法有所付也。身子与新记弟子等欢喜者。喜有菩萨受嘱。众等末世有所依归也。
这是因为世尊证悟了正法并托付给菩萨们，所以大家都心生欢喜。从十方世界来的分身诸佛和诸位菩萨之所以欢喜，是因为看到释迦牟尼佛的教法有了传承。舍利弗和刚被授记的弟子们之所以欢喜，是因为知道有菩萨承担嘱托，末世众生都有了可以依止的归宿。
金刚经云。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。是知如来出世。一向护念菩萨。专为付嘱此事也。四十年来求人不得。今幸得人而付嘱之。已尽如来出世本怀。利生之能事已毕于此。所谓教菩萨法佛所护念者业已尽情吐露矣。故今付嘱。其受嘱者。但印证其心而已。欲证实果必须修行。所谓先悟后修。故后六品。以药王等。正显依法修行。方可证入。名为入佛知见。讵可视为虗受耶。故愚判为入佛知见。意在显行。若言流通。则此经为一代时教之总流通耳。智者详之。
《金刚经》中说：如来善于护念诸位菩萨，善于付嘱诸位菩萨。由此可知如来出现于世，始终护念菩萨，专门为了付嘱这件大事。四十年来未能找到合适的人选，如今庆幸得到堪受此法的人而付嘱于他，这已完全实现了如来出世的本怀，利济众生的使命在此圆满完成。所谓教菩萨法、佛所护念的奥义，此刻已彻底倾囊相授。所以现今付嘱之时，受嘱者只需印证本心即可。若要证得真实果位，必须实地修行。这就是常说的先开悟后修行。因此后续六品经文，通过药王菩萨等示现，正是阐明依教修行方能证入，名为入佛知见。岂能视为虚设承受？所以我判定此段为入佛知见分，意在彰显实修的重要性。若说是流通分，则此经实为佛陀一代时教的总流通。望有智慧者细加体会。