Name: 法华经通义 · 第六 · 药王菩萨本事品第二十三
Author: 德清述

此品来意。由前显理已圆。今当显行。以明入佛知见也。前乃教菩萨法。后乃依教修行以取实证。以药王明行者。意谓二乘虽悟圆理。尚有微细无明习气未净。难于涉俗利生。犹要历事多佛广修众行。必资止观之药。调治之方。净治微细无明。破俱生我法二执。以为妙行。乃可证入。故首问药王云何游于娑婆世界。而行百千万亿难行苦行者。正示二乘初涉生死险道。全仗止观之力。故以药王昔因闻法华经。得现一切色身三昧。以破俱生我法二执。乃能以神力供佛得受付嘱也。然身供佛。约破俱生我执之象。然臂供养。约破俱生法执之象。二执既空。皆因法华三昧之力。以显持经之功。乃见妙法最胜。故广赞经功。凡有修者无不获益。故此品来也。二执有分别俱生二种。初由开示悟佛知见。顿断一分无明。已破分别二执。即登初地。俱生二执。由二地至七地。断俱生我执。从八地至佛地。断俱生法执。今云破二执。乃二地至七地行相。至此乃显。故云分别二障极喜无。二执俱生地地除。故判为入佛知见明矣。楞伽明菩萨以止观力进破二障。实证真理。从二地起至七地顿舍藏识。乃入八地。自此以后。即得三种意生身。一者谓三昧乐意生身。二者觉法自性意生身。三者种类俱生无行作意生身。此当八地。得现一切色身三昧。乃三昧乐意生身也。妙音观音二品。如次配二种身。以得此身。乃实证之验也。以此意生身。入定则有。出定则无。故云三昧乐正当七地。

本品之所以出现，是因为前面已经阐明了圆满的真理，现在要显现实修功夫，以此说明如何契入佛的知见。前面是教导菩萨的法则，后面则是依照教法修行以证得实际体证。

用药王菩萨来说明修行者的用意在于：虽然二乘修行者已经领悟了圆融的真理，但还有微细的无明习气未能清净，难以在世俗中利益众生。还需要经历侍奉多尊佛、广修各种行持的过程，必须借助止观的法药来调治，净除微细无明，破除俱生我执与法执，这样才能成就妙行，最终证入佛道。

所以经文开头问药王菩萨如何游化于娑婆世界，实践百千万亿难行的苦行，正是开示二乘修行者初入生死险道时，完全要依靠止观的力量。因此记载药王往昔因听闻《法华经》，证得现一切色身三昧，从而破除俱生我法二执，才能以神通力供养诸佛，承受佛陀付嘱。

以全身供养佛陀，象征破除俱生我执；燃烧手臂供养，象征破除俱生法执。这两种执着既然都能空掉，都是依靠法华三昧的力量，显示出受持经典的功德，可见妙法最为殊胜。所以广泛赞叹经文的功德，凡是修持者无不获得利益，因而有此品的出现。

两种执着分为分别执与俱生执。最初通过开示悟入佛知见，顿时断除一分无明，已经破除分别二执，即登初地。俱生二执从二地到七地断除俱生我执，从八地到佛地断除俱生法执。这里所说的破二执，是指二地至七地的修行过程，到此境界才完全显现。所以说“分别二障极喜无，二执俱生地地除”，由此判定这是阐明入佛知见，就非常清楚了。

《楞伽经》说明菩萨依靠止观力量进一步破除二障，实证真理。从二地开始到七地顿舍藏识，才能进入八地。从此以后，就能获得三种意生身：第一是三昧乐意生身，第二是觉法自性意生身，第三是种类俱生无行作意生身。这里对应八地境界，证得现一切色身三昧，就是三昧乐意生身。后面的妙音品和观音品，依次对应后两种意生身。获得这种意生身，是实证的验证。这种意生身，入定时显现，出定时消失，所以说三昧乐正对应七地境界。

此将明药王之苦行。故先述其本因也。所师之佛号日月净明德者。谓以正智观照。破无明暗。净治染垢之象也。其佛法眷有八十亿菩萨七十二恒沙声闻者。意破七识染污无知习气。将显八识圆明之体。以契本觉真心之象也。以本觉妙体。不离四大根尘。故佛寿四万二千岁。净智妙圆。绝诸染污。故国无女人及四恶道也。七识本是平等性智。故地平如掌。八识本是如来藏体。大圆镜智。故琉璃所成。具有恒沙性德。故宝树庄严等。菩萨声闻。皆坐宝台者。言三乘皆依七八二识。修行以成。自然得果。故令诸天作乐供佛。喜见为药王前身。因闻说法华经。则实相妙行。有所授受而来也。彼佛为一切众生喜见菩萨。说法华经。一切众生喜见者。以离染清净。故众所喜见。此药王之前身也。闻法华经。苦行资始。有本之行也。

这里要说明药王菩萨苦行的由来，所以先讲述他过去的因缘。他所追随的佛陀名为"日月净明德"，这象征着用真正的智慧观照一切，破除无明的黑暗，净化染着尘垢的心念。这位佛陀的法眷中，有八十亿菩萨和七十二恒河沙数的声闻弟子，意在破除第七识的染污和无明习气，将要显发第八识圆满光明的本体，以契合本觉真心。因为本觉的微妙体性，不离地水火风四大和眼耳鼻舌身意六根，所以这位佛陀的寿命有四万二千岁。纯净的智慧奥妙圆满，断绝一切染污，所以佛国没有女人和地狱、饿鬼、畜生、阿修罗四恶道。第七识本是平等性智，所以大地平坦如手掌。第八识本是如来藏体，是大圆镜智，所以世界由琉璃构成。具有恒河沙数般的本性功德，所以有七宝树庄严等殊胜景象。菩萨和声闻都坐在宝台上，是说三乘修行都是依靠第七、第八二识修行成就，自然证得果位。所以让诸天演奏音乐供养佛陀。喜见菩萨是药王菩萨的前身，因为听闻讲解《法华经》，这实相微妙的修行法门，有所传承而来到这里。那位佛陀为一切众生喜见菩萨讲解《法华经》。名为"一切众生喜见"，是因为离开染着得到清净，所以为大众所欢喜见到，这就是药王菩萨的前身。听闻《法华经》，是苦行修道的开端，是有根本的修行。

此言药王前身。因闻经资行得益也。喜见精进经行一心求佛者。因闻妙法。以止观调心。即楞伽云无间行。起信云一行三昧。故曰一心。以观实相。于一切法。了无异相。故观真如名无间行。又名一行也。满万二千岁得现一切色身三昧者。楞伽大慧问无间行。佛说修行者大方便。乃至得无生法忍。住第八地。得离心意识。五法自性二无我相。得意生身。然意生身有三种。经云。云何三昧乐正受意生身。谓第三四五地。三昧乐正受。种种自心寂静安住心海。起浪识相不生。知自心理境界性非性。是名三昧乐正受意生身。释曰。谓初登地。证平等真如。直至七地尽真如际。已舍藏识。故云自心种种寂静。七识波浪不生。故云安住心海。起浪识相不生。已断俱生我执。我执既断。则境界无依。故云知自心现境界性非性。此乃定力所持。亦名力持身。故云三昧乐正受意生身。七地证此。而云三四五地。举中以该初后也。今云一心求佛。正安住真如一心也。以七识既破。则根尘自泯。故云满万二千岁。住三昧中。真如圆明。普照一切。了无障碍。一切异类种种形色皆现三昧心中。如摩尼珠。随缘显现。故云三昧乐正受意生身。所谓得现一切色身三昧。葢言三昧中现也。前法师功德品。持此经者得六根清净而已。未能现一切色身也。今喜见持经。以依所悟实相修行。入真如三昧。乃依行所成。故云一心求佛乃得现一切色身三昧。故判此品已后为入佛知见。谓依解起行。行起解绝。乃得证入。故楞伽说三种意生身。正显无间行实证之相。以此释之。方见此经入佛知见之实证。而后六品非流通也。智者请深观之。

这段话是说明药王菩萨前世因听闻《法华经》修行获益的经历。喜见菩萨精进修行、一心求佛，是因为听闻妙法后，用止观方法调伏内心，这就是《楞伽经》所说的"无间行"，《起信论》称为"一行三昧"，所以说"一心"。通过观照实相，对一切法都能看清没有差别相，所以观真如称为无间行，也叫一行。

经过一万二千年，获得现一切色身三昧——《楞伽经》中大慧菩萨问无间行时，佛说修行者通过大方便，乃至证得无生法忍，安住第八地，能够超越心意识，了达五法、三自性、二无我相，获得意生身。意生身有三种，经中说："什么是三昧乐正受意生身？指第三、四、五地，通过三昧乐正受，种种自心寂静，安住心海，波浪般的识相不再生起，了知自心所现境界本性空寂，这叫三昧乐正受意生身。"解释说：初登地时证得平等真如，直到七地穷尽真如实际，已经舍弃藏识，所以说自心种种寂静；七识波浪不生，所以说安住心海，波浪识相不生；已经断除俱生我执，我执既断，境界就无所依凭，所以说知自心现境界本性空寂。这是定力所持，也叫力持身，所以说三昧乐正受意生身。七地证得这个境界，而经文说三、四、五地，是举中间包括初后。

现在说一心求佛，正是安住真如一心。因为七识既破，根尘自然泯灭，所以说满一万二千年，安住三昧中，真如圆满光明，普照一切，完全没有障碍，一切不同种类的种种形色都显现在三昧心中，如同摩尼宝珠随缘显现，所以说三昧乐正受意生身。所谓得现一切色身三昧，就是说在三昧中显现。前面《法师功德品》说受持此经的人得到六根清净，但还不能现一切色身。现在喜见菩萨持经，依据所悟实相修行，入真如三昧，这是依修行所成就的，所以说一心求佛才得现一切色身三昧。

因此判定这一品以后是入佛知见，就是说依据理解而起修行，修行生起时理解绝迹，才能证入。《楞伽经》说三种意生身，正是显示无间行的实际证相。用这个来解释，才能见到此经入佛知见的实际证境，而后六品并非只是流通分。智者请深入观察这个道理。

此言喜见然身。正示破俱生我执之象也。上以神力运供。乃三昧无作妙力。此言然身。乃真如三昧。进破俱生我执之象。故言从三昧起也。以三昧熏变习气。净治根尘。故云服诸香满千二百岁。熏变根身。故云香油涂身。已舍藏识垢染。故云天宝衣而自缠身。以全体真如。故灌诸香油。我执顿破。故云而自然身。藏识已舍。则八识圆明。恒沙无明皆成妙觉。故光明徧照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞叹也。是由精进一心。我执既破。妙契法身。故赞言是真精进是名真法供养如来也。诸供养中法供养最。故华香诸物及国城等供。皆所不及也。真如实证。妙绝忘言。故诸如来而各默然。以根尘既消。我执亦泯。故火然千二百岁其身乃尽。

这里说到喜见菩萨燃烧自身，正是示现破除俱生我执的象征。前面用神通力运载供养，那是三昧无作妙力的展现。这里说燃烧身体，则是真如三昧，进一步破除俱生我执的象征，所以说从三昧中起身。

通过三昧熏染转变习气，净化六根六尘，所以说"服用各种香料满一千二百年"。熏染转变根身，所以说"用香油涂身"。已经舍弃藏识的垢染，所以说"用天宝衣缠绕身体"。因为全体契入真如，所以灌注各种香油；我执顿时破除，所以说"燃烧自身"。

藏识既已舍弃，则八识圆明，恒河沙数的无明都转为妙觉，所以光明能遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞叹，这是由于精进一心，我执既破，妙契法身的缘故，因而赞叹说"这才是真精进，这才是真法供养如来"。

在各种供养中，法供养最为殊胜，所以鲜花香料等物品以及国土城池等供养，都比不上法供养。真如实证的境界，玄妙绝伦超越言诠，所以诸如来都默然印证。因为六根六尘既已消融，我执也已泯灭，所以大火燃烧一千二百年，他的身体才烧尽。

此犹约女人持经生净土者。而言功德也。无生法忍登地乃得。已证平等真如。已破妄见。故眼根清净。已转七识根尘。故见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛。以诸佛法身应念现前。故遥见共赞。汝能于下至无有与汝等者。皆诸佛赞辞也。以非有为功德。故不能焚漂。以称法界性。故说不能尽也。言破诸魔等者。诸魔。即五阴魔。生死军。即死魔。余怨敌。即烦恼魔。言能破悉摧。所谓与五阴魔烦恼魔死魔共战。有大功勋。出三界。破魔网。故云能破能摧也。以得诸佛之慧命。故诸佛共护。以超越世间。故天人不如。以得一乘佛慧。故三乘之禅定不能与等。以三乘未得佛慧故也。故结之曰此菩萨成就如是功德智慧之力此借女人以赞。故广结其大益也。

这里还是针对女子受持此经往生净土的情况，来说明功德。无生法忍要登地菩萨才能证得，已经证悟平等真如，破除了虚妄知见，所以眼根清净。已经转化了七识的根尘对立，所以能看见七百零二万亿那由他恒河沙数那么多的诸佛。因为诸佛的法身随念现前，所以能远远看见并得到诸佛共同赞叹。从“你能于”到“没有人能比得上你”，都是诸佛的赞叹之辞。因为这不是有为的功德，所以不能被水火侵害。因为契合法界本性，所以说不能穷尽。说到破除各种魔障等：诸魔就是指五阴魔；生死军就是指死魔；其余怨敌就是指烦恼魔。说能够破除、摧毁一切，就是指与五阴魔、烦恼魔、死魔作战，立下大功勋，超出三界，打破魔网，所以说能破能摧。因为得到了诸佛的慧命，所以诸佛共同护念。因为超越了世间，所以天人不能相比。因为获得一乘佛的智慧，所以三乘的禅定不能等同。这是由于三乘还未获得佛的智慧。所以总结说：这位菩萨成就了这样的功德与智慧力量。这里是借女子来赞叹，所以广泛结示其广大利益。

此以一品嘱累宿王。意在持经以苦行为本也。后五百岁。阎浮提中魔强法弱之时。非苦行不能广宣此经。非护持不能无障。故嘱宿王无令诸魔得其便也。特嘱宿王当以神力守护者。以此经是阎浮提人病之良药。如天甘露。故云病即消灭。不老不死。以正经佛付嘱地涌之众。意在十方世界往返弘宣。而且以药王专在娑婆尚不惬心。今以此品单付宿王。嘱在南阎浮提广宣流布者。况阎浮乃四洲之一耳。其境甚狭。其人甚恶。佛何独重于此耶。然十方虽广。实佛本心。以佛化娑婆。彼三洲不生。唯现阎浮。乃身教之地。人多㢡恶。故独嘱之。意显阎浮提人。与此经有缘。故为良药。非此经不能摄化。非苦行不能弘宣。故独以此品归重也。

世尊特意用这一品经文嘱咐宿王华菩萨，用意在于说明弘扬这部经典要以刻苦修行为根本。在未来五百年，阎浮提世界魔道强盛、佛法衰微的时代，若非刻苦修行就无法广泛宣扬此经，若非获得护持就难以排除障碍。所以嘱咐宿王华菩萨，绝不能让各种魔众有机可乘。

特别叮嘱宿王华菩萨应当以神通力量守护此经，是因为这部经典如同治疗阎浮提众生疾苦的灵丹妙药，宛若天降甘露，所以说疾病得以消除，延年益寿。先前佛陀将正法嘱托给从地涌出的菩萨们，本意是让他们在十方世界往来弘法，但就连专程留在娑婆世界弘法的药王菩萨都未能完全满愿。如今特意用这一品经文单独付嘱宿王华菩萨，重点嘱咐在南方阎浮提世界广泛传播，实在别有深意。

须知阎浮提只是四大部洲之一，地域如此狭小，众生如此顽劣，为何佛陀独独看重此地？虽然十方世界无比广阔，但这正是佛陀本怀所在——因为佛陀化现的娑婆世界中，其他三洲没有佛法因缘，唯有阎浮提是佛陀亲身教化的地方。这里众生刚强难化，所以特别嘱托在此弘传。这正表明阎浮提众生与此经法缘深厚，视此经为对症良药。若非此经就不能摄受教化这些众生，若非苦修就不能弘扬此经，因此特意通过这一品点明这个重点。

法华经通义

卷第六

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