妙法莲华经通义卷第七
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
明 南岳沙门憨山释 德清 述
妙法莲华经妙音菩萨品第二十四
妙音菩萨品第二十四
此品来意以显法华三昧实登八地。证平等真如已。从八地起。进九地位。发真如用。色心自在。得如幻三昧。居法师位。以至觉等分身说法。无思而应。特以妙音名。故此品来也。妙音随类现身说法者。此正觉法自性性意生身也。前药王乃三昧乐意生身。以入定则有。出定则无。此意生身。以出入三昧随类示现。乃异熟所变。故有往来之象。若观音则法界缘起普门示现。观者应知。
这一品要说明的是，通过法华三昧真实证入八地境界。已经证得平等真如之后，从八地继续修行，进入九地之位，开发真如的妙用，达到色身与心念皆得自在，获得如幻三昧，安住于法师之位，乃至达到与诸佛同等的境界，能够分身说法，不用思考就能自然应机施教。正因为这些殊妙功德的缘故，所以用"妙音"来命名，因而有了这一品。
妙音菩萨能够随顺众生类别显现不同身相来说法，这正是觉悟法性自然成就的意生身。前面所说的药王菩萨是三昧乐正受意生身，这种身相入定时显现，出定时就消失。而妙音菩萨的意生身，无论出入三昧都能随类示现，这是由业力成熟所变化显现，所以有来去的相状。至于观世音菩萨，则是法界缘起普门示现，修行者应当明白这个区别。
爾時釋迦牟尼佛(至)恒河沙等諸佛世界。
这时，释迦牟尼佛的神力遍及恒河沙数那么多的诸佛世界。
此显持经妙行因圆将跻果觉。故光召妙音以示因果冥会之相也。佛有九十七种大人相。肉髻顶相为第一。是为无见顶相。从此放光。示无上果法所流智光也。眉间白毫相光。示中道妙智所流之光。以此妙智为本因心。今二光齐放。表真因契果始觉合本之象也。经初将说妙法。先放眉光。以示实相真境。意欲行人了此光体。以为发觉初心。以造实相。入佛知见。今二执既破。妙行已圆。故二光齐放以显因果一如。初则但照东方万八千世界。以表就众生迷妄动乱根尘识界以悟实相。今则遍照东方百八万亿那由他恒河沙等世界。然曰遍照。乃略举一隅。以示圆照法界也。以无边法界。不离众生动乱根尘。以扩而充之。则遍融无碍。故先照东方。
这里显示持经的妙行因位圆满，即将证入果地觉性。所以佛放光明召唤妙音菩萨，显现因果暗合的景象。佛有九十七种大人相，肉髻顶相最为第一，这是无见顶相。从此处放光，表示无上果法流出的智慧光明。眉间白毫相光，表示中道妙智流现的光芒。以此妙智作为根本因心，现在二光同时放射，象征真因契合果德、始觉合于本觉的征兆。
经文开头将要演说妙法时，先放眉间光明，显示实相真境，意在让修行者体悟此光本体，作为启发初心的根本，从而证入实相，契入佛的知见。如今二种执着已破，妙行圆满，所以二光齐放以显示因果不二的真理。最初只照耀东方万八千世界，表示要从众生迷妄动乱的根尘识界中觉悟实相；现在则普照东方百八万亿那由他恒河沙数世界。所谓"遍照"只是略举一隅，实则显示圆满照彻法界的境界。因为无边的法界不离众生动乱的根尘，若将其扩展开来，就能周遍融通无有障碍，所以先照耀东方世界。
過是數已有世界(至)白毫光明徧照其國。
经过这些数量众多的世界，有这样一个世界，世尊眉间的白毫光明遍照那个国土。(至)
此言光照佛国。以示始觉有功。本觉乃显之象也。世界名净光庄严。乃常寂光土。为法身所居之土也。佛号净华宿王智者。净华。表妙行为因。宿王智。乃果觉也。意显以彼果觉为我因心。故号净华宿王智佛。乃寂光果佛一向未显。今因释迦白毫光明徧照其国者。以白毫光表因心之智。今照其佛国。正示始本契会之相也。故二光但言白毫。
这里说到佛光普照佛国净土，是为了显示：通过修行生起的觉悟（始觉）产生作用时，原本就存在的觉悟（本觉）便会显现出来的景象。这个世界的名字叫“净光庄严”，它就是常寂光土，是法身佛所居住的境地。佛的名号是“净华宿王智”。其中，“净华”象征着通过精妙的修行作为成佛之因；“宿王智”则代表着修行圆满后所证得的觉悟（果觉）。这其中的含义是表明，可以将那位佛所证得的圆满果觉，作为我们发起修行的心（因心），所以这位佛的名号就叫“净华宿王智佛”。这法身佛的常寂光净土及其果德，一向未曾显现，如今因为释迦牟尼佛眉间白毫放出的光明普遍照耀那个佛国——用白毫光来象征我们因心中本具的智慧——现在这光照
爾時一切淨光莊嚴國中(至)恒河沙等諸大三昧。
这时，在一切净光庄严国里(达到)像恒河沙数那样多的各种深奥禅定境界。
此言始觉菩萨得诸三昧。以显入佛知见之象也。净光国中有妙音菩萨者。以九地菩萨出真如三昧。如从净光国来。居法师位。应机说法。无思而说如天鼓音。故名妙音。此由深证实相真如。起大智用。乃九地以至等觉之象也。此地菩萨。从登地来。历事多佛。故云久植德本。亲近无量诸佛。已证平等真如。深入法界。故云成就甚深智慧。得妙幢相三昧等者。大经云。九地菩萨。得一切种一切智智。入受职位。即得百万阿僧祇三昧。今言妙幢相等十六种三昧。皆从真如三昧所出。约用乃有差别之名。故因成就甚深智慧而得。以此菩萨善能说法。折伏异道。摧邪显正。故云妙幢相三昧。以由持经深证实相。故云法华三昧。以佛知见净治微细无明。故云净德三昧。以显本觉永离诸缚得大自在。故云宿王戏三昧。以无缘慈普应群机。故云无缘三昧。其所说法以实相印印定诸法。故云智印三昧。以一切语言皆顺正法。故云解一切众生语言三昧。以真如为万行之本。故云集一切功德三昧。以法身显现。故云清净三昧。以得大智用。离诸缚着。故云神通游戏三昧。以智慧明破诸痴暗。故云慧炬三昧。称真妙用。严饰法身。故云庄严王三昧。永离垢障。智光常照。故云净光明三昧。识藏即如来藏。故云净藏三昧。非三乘所有。故云不共三昧。以智慧曰念念中道。故云日旋三昧。此略举三昧之总名。其实得百千万亿恒河沙等诸大三昧也。
这里说的是开始觉悟的菩萨证得各种三昧境界，显示他们即将契入佛的知见。在净光国里有位妙音菩萨，作为九地菩萨从真如三昧中显现，就像从净光国而来。他居于法师之位，应众生根机说法，不需要思考就能自然宣说，如同天鼓自鸣，所以称为妙音。这是因为他深刻证悟了实相真如，生起广大智慧妙用，正是九地乃至等觉菩萨的境界。
这位菩萨从初地以来，已经承事供养过多位佛陀，所以说他长久积累功德根基，亲近过无量诸佛。他已经证得平等真如，深入法界，所以说成就了甚深智慧。获得妙幢相三昧等境界，如大经所说：九地菩萨证得一切种一切智智，进入受职位时，就能获得百万阿僧祇三昧。这里所说的妙幢相等十六种三昧，都是从真如三昧中显现出来的，根据作用不同而有了差别名称，都是因为成就甚深智慧而获得的。
这位菩萨善于说法，能够折伏外道，摧破邪见显扬正法，所以称为妙幢相三昧。因为受持经典深刻证悟实相，所以称为法华三昧。用佛的知见净治微细无明，所以称为净德三昧。显示本觉永远脱离一切束缚得到大自在，所以称为宿王戏三昧。以无条件的慈悲普遍应和众生根机，所以称为无缘三昧。所说的法用实相印来印定一切法，所以称为智印三昧。因为一切语言都符合正法，所以称为解一切众生语言三昧。以真如作为一切修行的根本，所以称为集一切功德三昧。因为法身显现，所以称为清净三昧。因为获得大智慧妙用，脱离一切束缚执着，所以称为神通游戏三昧。用智慧光明破除一切愚痴黑暗，所以称为慧炬三昧。随顺真如的微妙作用，庄严装饰法身，所以称为庄严王三昧。永远远离污垢障碍，智慧光明恒常照耀，所以称为净光明三昧。识藏就是如来藏，所以称为净藏三昧。这不是三乘修行者所具有的，所以称为不共三昧。智慧如同太阳念念显现中道，所以称为日旋三昧。这里只是简略列举三昧的总名，实际上他获得了百千万亿恒河沙数那样多的大三昧境界。
釋迦牟尼佛光照其身(至)莊嚴王菩薩藥上菩薩。
释迦牟尼佛的光明照在庄严王菩萨和药上菩萨身上。
此正始觉有功。本觉乃显之象也。起信论云。始觉义者。依本觉故。故妙音白宿王智。以始觉合乎本觉。从体起用。故愿往娑婆见释迦佛。向以大智为本因心故。及见文殊。将会众行以入妙圆果海。故见药王勇施宿王上行庄严药上等诸菩萨也。
这正是开始觉悟有了成效，本来的觉悟得以显现的景象。《起信论》说：开始觉悟的含义，是依托于本有的觉悟。所以妙音菩萨对宿王智菩萨说，用开始觉悟的状态去契合本有的觉悟，从本体中生起作用，因此发愿前往娑婆世界拜见释迦佛。这正是因为他以往以广大智慧作为根本的修行心。等到见到文殊菩萨时，将会汇集所有修行功德，融入微妙圆满的果报之海，所以能见到药王、勇施、宿王、上行、庄严、药上等诸位菩萨。
爾時淨華宿王智佛(至)如來功德智慧莊嚴。
这时，净华宿王智佛(到)如来以功德与智慧庄严自身。
此因妙音请诣娑婆往见释尊。乃示以平等妙行也。莫轻彼国生下劣想者。意显菩萨妙行。必以染净。忘能所。灭影像。方入平等法界也。佛菩萨身皆卑小者。欲其即应化以见法身。意在本不小也。汝身四万二千由旬。乃因四无量心。以应根尘大愿所成也。六百八十万由旬。乃六根八识。转成妙净法身也。皆是如来之力等者。菩萨作用。皆依佛智无作无为。而应变无方也。故云神通游戏功德智慧等。
这时妙音菩萨请求前往娑婆世界拜见释迦世尊。世尊借此开示平等的微妙修行。不要轻视其他佛国而生起卑劣的念头，这意在显明菩萨的微妙修行，必须通过超越染净、忘却能所对立、消融分别影像，才能契入平等法界。佛菩萨示现的身形都比较矮小，是要众生从应化身形中体认法身，用意在于彰显法身本无大小之别。你高达四万二千由旬的身相，是依四无量心为根基，为对应众生根尘而由大愿所成就。六百八十万由旬的庄严身相，则是将六根八识转化为微妙清净的法身。说到"皆是如来之力"等，是指菩萨的一切作用，都依止佛的智慧——无造作、无作为，却能随缘应化无有障碍。所以说这是神通游戏、功德智慧等妙用。
於是妙音菩薩不起於座(至)甄叔迦寶以為其臺。
于是妙音菩萨没有离开座位，(到达)用甄叔迦宝作为他的莲台。
此妙音将至娑婆。先现华瑞为前象也。以无作妙力。故不起于座。以三昧力化作八万四千众宝莲华者。以示无作妙用也。然以三昧力而现莲华者。大经云。九地菩萨得百万阿僧祇三昧。其最后三昧。名受一切智胜职位。此三昧现在前时。有大宝莲华忽然出生。其华广大。量等三千大千世界。以众妙宝间错庄严等。问曰。妙音来见释迦。本非受职。而以此释之。特非过欤。答曰。取象言之也。以菩萨深证实相。入佛知见。因穷行满。当因果交会之际。故自然而有不思议力。现大作力。以约理既齐。故取象亦等。以大经正说十地满心。此约入佛知见。妙行已圆。义当冥会。以此经妙行无住。不言渐次。但就显理。固当如是。夫复何疑。
这位妙音菩萨将要来到娑婆世界时，首先显现莲花祥瑞作为前兆。凭借无造作的玄妙力量，他不必离开自己的座位，仅以三昧定力就化现出八万四千朵众宝莲花——这正展示了无作妙用的境界。
然而为什么要通过三昧力显现莲花呢？《华严经》中记载：九地菩萨能获得百万阿僧祇三昧境界，其中最后一种三昧名为"受一切智胜职位"。当这种三昧现前时，会有大宝莲花自然显现，这朵莲花极其广大，足以覆盖三千大千世界，并且用各种奇珍异宝交错庄严。
有人问道：妙音菩萨前来拜见释迦牟尼佛，本不是为了接受佛职，用这个典故来解释是否不太恰当？
回答是：这是取其象征意义而言。因为菩萨深刻证得实相真理，契入佛的知见，功德圆满，行持究竟，正处于因果交融的关键时刻，所以自然具备不可思议的力量，能显现如此宏大的境界。从理体而言既然境界相当，那么所现景象自然同等庄严。《华严经》正式说明十地菩萨修行圆满时，与此处所述契入佛之知见、妙行圆满的境界正相契合。虽然本经强调妙行无所执着，不谈渐次阶梯，但为了显发真理，本来就应该这样理解，还有什么可怀疑的呢？
爾時文殊師利法王子(至)亦欲供養聽法華經。
这时，文殊师利法王子(也前来参与法会)，也想供养世尊并听闻《法华经》。
此文殊见华致问。将显妙音来意也。故佛答之。华严以智立体。入法界品。善财初见文殊。指参知识。末后文殊遥申右手以摩其顶。表智满不异于初心也。此经亦以智立体。故初放一光。示实相境。因文殊以发起。故今入佛知见。妙音来证。又因文殊以发挥。二经旨趣既同。故取象亦等。
文殊菩萨见到这朵莲花，就向佛陀请教，这是为了彰显妙音菩萨来访的深意。因此佛陀回答他。《华严经》是以智慧建立根本的，在《入法界品》中，善财童子最初拜见文殊菩萨时，文殊指引他去参访善知识；到最后，文殊又从远方伸出右手为他摩顶，这表明圆满的智慧与初发心时的智慧并无二致。这部《法华经》同样是以智慧建立根本，所以最初佛陀放出一道光明，示现诸法实相的境界，是借着文殊菩萨来开启法义；如今众生悟入佛的知见，妙音菩萨前来印证，又通过文殊菩萨来阐发弘扬。两部经典的宗旨既然相同，所以采用的象征手法也一致。
文殊師利白佛言(至)彼菩薩來令我得見。
文殊师利菩萨向佛陀禀告说：(直到)那位菩萨到来时，让我能够见到他。
此文殊为机发问。如文可知。
文殊菩萨针对众生的根机提出问题。具体内容看原文就能明白。
爾時釋迦牟尼佛(至)文殊師利法王子欲見汝身。
那时释迦牟尼佛(乃至)文殊师利法王子想见你的真身。
此多宝召妙音也。妙音本为亲近释迦。并见文殊。听法华经。而又假多宝召见者。正显等觉入妙。必仗法身来接。而非应化门头之事也。多宝召妙音后。尚住空中。自此终会不言者。以持经行人既已妙契法身。泯同果海。了无二相。以离业识。法身无有彼此。迭相见故。故示悟时乃见。入则不见也。
这时多宝如来召唤妙音菩萨。妙音菩萨原本是为了亲近释迦牟尼佛，同时拜见文殊菩萨，听闻《法华经》。而现在特意借多宝如来的召唤相见，正是显示等觉菩萨证入妙觉时，必须依靠法身如来接引，这不是应化示现层面的事。
多宝如来召唤妙音菩萨后，依然安住虚空中。从这时直到法会结束都不再提及，是因为修持经典的行者已经妙契法身，与究竟果海融为一体，完全没有了分别之相。由于远离了业力识念，法身本来没有彼此互相见面的概念。所以只在示现觉悟时才可见到，真正证入时反而无见无不见。
于時妙音菩薩於彼國沒(至)百千天樂不鼓自鳴。
这时妙音菩萨从那个佛国消失，来到娑婆世界，随行的百千天乐不奏自鸣。
此妙音来仪也。与八万四千菩萨俱来者。意显向以持经妙行入佛知见。会八万四千烦恼。而成神通妙用也。妙行所历。顿破无明。故所经诸国六种震动。凡有所作。皆是真因。故遍雨莲华。自然法音。故天乐自鸣。此皆依行显德。故瑞以应之也。
这位妙音菩萨前来参加法会，由八万四千位菩萨随行。这象征着通过持诵《法华经》的殊妙修行，契入佛陀的智慧境界，将八万四千烦恼转化为神通妙用。精妙的修行所到之处，能够顿时破除无明黑暗，因此途经的国土都出现六种震动。一切行为都源自真实的修行，所以天降莲花如雨；自然流露的法音感得天乐自鸣。这些都是依持修行显现功德，因此有祥瑞感应相伴而生。
是菩薩目如廣大青蓮華葉(至)頭面禮足奉上瓔珞。
这位菩萨的眼睛如同宽阔的青莲花叶(直至)以头顶礼佛足，恭敬地献上璎珞宝饰。
此妙音已至之仪也。目如广大青莲华等。叙妙音之身相。明四万二千由旬之身分相好也。入七宝台。乃华中之台也。上升虗空表升法性空也。以璎珞奉释迦者。表以妙行庄严法身也。
这位妙音菩萨前来时的威仪是这样的：他的眼睛如同宽广的青莲花一般。这里描述的是妙音菩萨的身相，说明他高达四万二千由旬的身形具足种种相好庄严。他进入七宝台，这是指莲花中的宝台。上升到虚空中，表示升入了法性空寂的境界。他用璎珞供养释迦牟尼佛，象征着以殊妙的修行来庄严法身。
而白佛言世尊(至)安隱少惱堪忍久住不。
世尊便对佛说：世尊近来身心安隐、烦恼轻微，能够长久住世教化众生吗？
此妙音敬为本师。致讯释迦之辞也。所问讯之事皆娑婆堪忍之难事。释尊现身。与民同患。故此问之。问讯多宝。亦以少恼为辞。足见娑婆非易入之地也。
这位妙音菩萨是为了自己的本师，向释迦如来致意问候。他所问的都是关于这个娑婆世界众生堪忍的种种艰难。释迦世尊示现应化之身，与众生同甘共苦，所以妙音菩萨特意问候这些。问候多宝如来时，也以“少病少恼”作为问候语，充分说明娑婆世界不是轻易可以前来教化的地方啊。
世尊我今欲見多寶佛身(至)故來至此。
世尊，我现在想要见到多宝如来的真身，所以才特地来到这里。
此妙音见二世尊。正始觉契会本觉之象也。及听法华经并见文殊。乃入佛知见。二智冥合之象也。多宝法身。释迦报化之身也。今皆见之。意谓既显本觉。则三身一体。是无二无分矣。
这位妙音菩萨见到两位世尊，正是觉悟契合本有觉性的景象。等到听闻《法华经》并见到文殊菩萨时，便契入了佛的知见，这是两种智慧融为一体的境界。多宝如来代表法身，释迦如来代表报身与化身。如今都能见到，意味着既然彰显了本有觉性，那么法身、报身、化身本是一体，没有分别，没有分割。
爾時華德菩薩(至)修何功德有是神力。
这时华德菩萨(前来问法)修行什么功德能有这样的神通力。
此问妙音本因也。以华德而问者。华表妙行之本。意显妙音如是三昧神通之力。皆依妙行所成。故假以请问也。
这个问题是在询问妙音菩萨修行的根本原因。通过华德菩萨来提问，是因为"华"象征着微妙修行的根本。这里要说明的是，妙音菩萨所具备的这种三昧神通力量，都是依靠微妙修行才得以成就的，所以特意借华德菩萨来代为请教。
佛告華德菩薩(至)今生淨華宿王智佛國有是神力。
佛告诉华德菩萨：(以至于)今生在净华宿王智佛的国土中具有这样的神通力量。
此答叙妙音本因也。本所师佛名云雷音者。以密云将雨。润泽群蒙。必雷音先警。应机自在。故名云雷音王。乃从法垂应之号也。妙音师之。盖有自矣。以一切世界不离法界真际。故国名现一切世间。是则所依真土也。以众生有求。随感而现。故名喜见。乃适化应机之时也。万二千。根尘相对之象也。十万。乃百千大数也。伎乐。表微妙悦可之行也。八万四千。乃尘劳法门相待之数。钵名应量器。表应机应量之法也。以此菩萨。昔于根尘门头。以百千微细妙行广化众生。能转尘劳而为法门。能为众生知根普应随时教化。以昔具如此妙行之因。故今感果得名妙音。而有如是三昧神通之事。此盖自入佛知见而证得也。故曰有是神力。
这段回答是讲述妙音菩萨过去的修行因缘。他所追随的师父名为"云雷音王佛"，这个名号有深刻含义：就像乌云将要降雨滋润万物之前，必先响起雷声惊醒众生，象征着能够自在应对众生根机，所以称为云雷音王。这是从佛法真理中应化显现的名号。
妙音菩萨以这位佛为师，是有其深意的。因为一切世界都不离法界真实境界，所以他的国土名为"现一切世间"，这是他依止的真实净土。众生有所祈求时，他就能随顺感应而显现，因此名为"喜见"，这代表他恰如其分地适应机缘、教化众生的时刻。
"万二千"象征根尘相对的景象；"十万"是百千大数；"伎乐"表示微妙悦耳的法门修行；"八万四千"对应尘劳烦恼与法门相互转化的数量；"钵"叫做应量器，象征适应众生根器、恰如其分的教法。
这位菩萨过去在根尘相对的修行中，以百千种微细妙行广泛度化众生，能够将烦恼尘劳转化为修行法门，能够根据众生不同根器普遍适应、随时教化。因为往昔具足这样微妙的修行因缘，所以现在感应果报而得"妙音"之名，拥有这般三昧神通功德。这些都是通过证入佛的知见而获得的，所以说他具足如此神力。
華德於汝意云何(至)百千萬億那由他佛。
华德，在你看来如何？(乃至)百千万亿那由他佛。
此征明昔因以证今缘也。故曰技乐供养。奉上宝器者今此妙音菩萨是也。以妙音供佛已多。植德已厚。故感报神力有如此也。
这是为了说明过去的因缘如何印证现在的果报。所以说当年用音乐供养、奉献宝器的人，就是现在的妙音菩萨。因为他用妙音供养如来已久，积累的功德深厚，所以感召的神通力才会如此殊胜。
華德汝但見妙音菩薩(至)為諸眾生說是經典。
华德，你只见妙音菩萨来到此间为众生演说这部经典。
将言妙音应化之事。以见广大神力也。其身在此。而现种种身。处处为诸众生说是经典者。以妙音因从妙法入佛知见。由破二执。得净二障。已证平等真如。今从真如三昧起。进入九地以至等觉。居法师位。而以三昧力。现十界身。将说现身。故先标总相也。
这里要讲述妙音菩萨如何应化度众的事迹，以此展现他广大的神通力量。妙音菩萨虽然真身在此，却能显现种种化身，在一切地方为所有众生演说这部经典。这是因为妙音菩萨当初通过妙法证入了佛的知见，由于破除了两种执着，净化了两种障碍，已经证得了平等真如。现在他从真如三昧中起用，从第九地菩萨位次进入到等觉位，居于法师之位。凭借三昧的力量，他能显现十法界的身相。在具体说明他显现的身相之前，先点明这个总相。
或現梵王身或現帝釋身(至)變為女身而說是經。
有时显现为梵天王的形象，有时显现为帝释天的形象(中间省略的部分)甚至化现为女性身形来演说这部经典。
此言现十界身随应说法。先举梵天。以至三途之相也。六趣在善道者可以闻法。故曰而说是经。至于三途。不能闻法。但救济其苦而已。
这是说（佛菩萨）显现十法界的身形，随众生根机而演说佛法。先举梵天为例，一直说到地狱、饿鬼、畜生这三恶道的景象。六道中处于善道的众生能够听闻佛法，所以说“为他们演说这部经”。至于三恶道的众生，由于业障深重不能直接闻法，只是救济他们的苦难罢了。
華德是妙音菩薩(至)恒河沙世界中亦復如是。
华德啊，妙音菩萨在恒河沙数那么多的世界里也是这样示现。
此牒上神力广显妙用也。言能六趣现身。如此种种神通变化。而于智慧无减者。如以一灯分百千灯。本灯如故。所为既已为人。己愈有。既已与人。己愈多也。以若干智慧明照娑婆者。谓以入佛智慧种种三昧。能入一切众生心想。故云各得所知也。于十方恒河沙世界中亦复如是者。言不独娑婆。而能分身无量世界。此起下亦现四圣之身也。
这里承接上文，继续阐明佛陀神力的广大妙用。是说佛陀能在六道众生中显现各种身形，施展如此多样的神通变化，而自身的智慧却毫无减损。就像用一盏灯点燃千百盏灯，原来的那盏灯依然光明如故。这就是越是为众生付出，自己拥有的就越多；越是给予他人，自己获得的就越丰富。
所谓“以种种智慧光明照耀这个娑婆世界”，是指凭借证入佛果的智慧以及各种深定，能够融入一切众生的心念之中，所以经中说“让众生各自领悟相应的法义”。
至于在十方如恒河沙数那么多的世界中也是这样显现——这说明佛陀的化现不仅仅局限于娑婆世界，而是能够分身到无量无边的世界去度化众生。这段经文也为下文佛陀示现声闻、缘觉、菩萨、佛四圣身形作了铺垫。
若應以聲聞形得度者(至)智慧之力其事如是。
如果应该以声闻的形象得到度化，就现出声闻的形象来为他们说法；如果应该以缘觉的形象得到度化，就现出缘觉的形象来为他们说法；如果应该以菩萨的形象得到度化，就现出菩萨的形象来为他们说法；如果应该以如来的形象得到度化，就现出如来的形象来为他们说法。像这样用种种形象来度化众生，其实都不是真实的，都是方便示现。(声闻、缘觉都是小乘圣者，菩萨、如来是大乘圣者，观世音菩萨能随众生根机显现相应形象，这些都是智慧运用的体现)观世音菩萨以这样的智慧力量来利益众生，这就是智慧之力的运用方式。
此现四圣身而说法也。以如是现身随类说法。虽是三昧神通之力。其实因入佛智慧之力而然也。
这是佛陀显现四圣者的身形来说法。以这样的方式随顺众生类别显现身形、宣讲教法，虽然是依靠三昧神通的力量，但根本原因是契入了佛陀智慧才能如此。
爾時華德菩薩白佛言(至)能如是饒益無量眾生。
这时华德菩萨对佛说：(至)能够这样利益无量众生。
此问妙音住何三昧而能妙应如此。佛答名现一切色身三昧。此正觉法自性性意生身也。楞伽经云。云何觉法自性性意生身。谓第八地。观察觉了如幻等法。悉无所有。身心转变。得如幻三昧。及余三昧门。无量相力自在明。如妙华庄严。迅疾如意。犹如幻梦水月镜像。非造所造。如造所造一切色种种支分。具足庄严。随入一切佛刹大众。通达自性法故。是名觉法自性性意生身。释曰。谓八地菩萨证一心真如。进至九地。发真如用。得如幻三昧。于一心转变能现无量自在神通。一时俱发。如华开敷。譬如意去石壁无碍。故云迅疾如意。进至十地。随所忆念。化诸众生。故云随入一切佛刹大众。盖菩萨修行。彼约得自觉圣智。此以入佛知见断惑证真。至此自然而有不思议业用。觌体相当。非以地位局之也。苟不约以行成德。但云流通。则妙音观音岂徒然哉。而入佛知见亦无益矣。
这个问题是问妙音菩萨是安住于哪种禅定境界，才能有这样微妙的应化能力。佛陀回答说是“现一切色身三昧”。这正是觉法自性性意生身的境界。《楞伽经》中说：什么是觉法自性性意生身？指的是八地菩萨，观察觉知一切如幻的法，都了不可得，身心发生转变，证得如幻三昧及其他种种禅定境界。具备无量的相貌、神通力、自在智慧和光明，如同妙华庄严般绚丽。行动迅捷如意，犹如幻梦、水月、镜中影像般无实体。虽然不是造作而生，却能显现一切色相种种形态，具足庄严相好，随缘示现于一切佛国大众之中。因为通达了自性法门的缘故，这就称为觉法自性性意生身。
解释说明：这是指八地菩萨证得一心真如的境界，进而到达九地，发起真如的妙用，获得如幻三昧。在一心之中转变，能够显现无量的自在神通，一时俱发，如同花朵绽放。好比意念移动，穿越石壁毫无障碍，所以说“迅疾如意”。进而到达十地，能够随心忆念，化度一切众生，所以说“随入一切佛刹大众”。菩萨修行，在《楞伽经》中是依据获得自觉圣智而言，这里则是以契入佛之知见、断除烦恼、证得真性来说。达到这个境界，自然具有不可思议的业用，当下体性相应，不能单凭修行阶位来局限它。如果不通过修行成就功德，只是空谈流通佛法，那么妙音、观世音菩萨的示现难道是徒然的吗？而契入佛之知见也就没有真实利益了。
說是妙音菩薩品時(至)亦得是三昧及陀羅尼。
在此宣说妙音菩萨品时，(从开始到此处)与会大众也证得了这种三昧境界及总持法门。
此言乘法妙利。故闻者断证皆同也。
这段是说听闻佛法有着殊胜微妙的利益，所以凡是听到的人，所断除的烦恼和所证得的境界都是相同的。
爾時妙音菩薩(至)華德菩薩得法華三昧。
这时妙音菩萨(前来)华德菩萨证得法华三昧。
此言妙音还国复命本师云。摄用归体。故归本国。以未入妙觉。犹在因位。出入三昧。故有往来之相。往来皆凭无作妙力。尽成妙行。故雨宝莲华作种种技乐。以同行同证。故令伴者八万四千人。皆得现一切色身三昧。四万二千天子。因闻法而得无生法忍。华德发问。故得法华三昧。亦以实行而证入故。
这里说到妙音菩萨返回本国向本师复命。这是将外在作用收归本体，所以回归本国。因为尚未达到究竟圆满的妙觉果位，仍处在修行因位，出入各种禅定境界，所以显现往来之相。这些往来都是凭借无造作的玄妙之力，完全成为殊妙的修行。因此天降宝莲华，奏响种种伎乐。由于同行同证佛法的缘故，使得八万四千随行眷属都证得了现一切色身三昧。四万二千天子因为听闻佛法而证得无生法忍。华德菩萨通过提问，所以获得法华三昧。这也是通过实修实证而得以契入的缘故。