Name: 法华经通义 · 第七 · 观世音菩萨普门品第二十五
Author: 德清述

此品来意。谓以法华三昧入佛知见。始觉因圆。妙入果海。逆流而出。现十界身无思而应。所谓圣种类身一时俱现。乃得种类俱生无行作意生身之象。以显妙法三昧之极致。故此品来也。以灭根本生相无明。大圆镜智平等显现。故假观音普门示现以发明之。由观音大士。初以如幻闻熏闻修金刚三昧力。故生灭既灭寂灭现前。忽然超越世出世间。即得上与十方诸佛同一慈力。下与六道众生共一悲仰。故能以一身普应一切。无不感应。此妙行圆满法华三昧之成功。妙极于此。故从药王已来至此三品。约三种意生身。以证行成德也。若则流通。则前经但有信解。而无行证。则解为空解。而新记菩萨。将来历事多佛。又何以臻佛果乎。圣旨昭然。深观可见。意谓妙行虽圆。诚恐行人余习缘影难尽。故复说三种加持乃可克成妙果。故次三品以终焉。

这一品的来意是说，通过法华三昧契入佛的知见，始觉的因行圆满，便能微妙地融入果海。逆着生死之流而出，随缘示现十法界身，没有思虑而自然应化。这就是圣者种类身一时俱现的境界，展现出种类俱生、无作无为的意生身相状，用来彰显妙法三昧的极致。所以安排这一品。

为了灭除根本的生相无明，让大圆镜智平等显现，所以借观世音菩萨普门示现来阐明这个道理。由于观世音菩萨最初通过如幻的闻熏闻修金刚三昧之力，生灭既已灭除，寂灭便当下现前。忽然超越世间和出世间，就能向上与十方诸佛具有同样的慈力，向下与六道众生共有悲仰之心。所以能够以一身普遍应化一切众生，没有不感应的。这是妙行圆满、法华三昧成就的功德，微妙到了极点。

从药王品以来到这三品，是依据三种意生身，来证明修行成就的功德。若是流通分，前面的经文只有信解而没有行证，那么理解就只是空泛的理解。而新记菩萨将来要经历奉事多佛，又怎能达到佛果呢？圣人的意旨很清楚，深入观察就能明白。

意思是说妙行虽然圆满，但实在担心修行人剩余的习气和缘影难以除尽，所以再说三种加持才能成就妙果。因此接着用三品来结束。

此答观音得名之由也。于音言观者。楞严经云。由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生。观其音声即得解脱。故观音名遍十方界。此由耳根如幻闻熏闻修金刚三昧。以观照力。获耳根圆通。言不自观音以观观者。谓返观闻性。不由前尘所起知见。故声尘既灭。闻性圆通。盖从音声而入。故得观音之名也。彼经言由耳根观照得名。今言无量苦恼众生。一心称名菩萨。观其音声皆得解脱者。是约机以得名也。以菩萨下与六道众生同一悲仰。是从观自性圆通。则与一切众生性皆平等。是则众生乃菩萨心中之众生也。故众生之苦即菩萨之苦。若众生之苦恼音声以感激之。则菩萨观声寂灭。顿入法性。神力加之。则众生之苦。不期脱而自脱矣。此自他兼明智悲之力也。此总举名以彰德用。下别释之。

这是说明观世音菩萨得名的缘由。"观"字用在音声上，正如《楞严经》所说：因为我不追随外在音声去听，而是返观能闻的自性，使得十方世界苦恼众生，只要专心称念我的名号，观照他们的音声，就能获得解脱。所以观世音的名号传遍十方世界。这是通过耳根修持如幻的闻熏闻修金刚三昧，运用观照的功夫，证得耳根圆通。所谓"不追随外在音声去听，而是返观能闻的自性"，就是指返观能闻的自性，不随着外境声尘产生知见。这样声尘消失后，闻性就通达无碍。因为是从音声入门修行，所以得到观世音的名号。《楞严经》说是通过耳根观照得名，这里说无量苦恼众生一心称念菩萨名号，菩萨观其音声皆得解脱，这是从众生机缘的角度来说明得名的缘由。因为菩萨向下与六道众生同具悲悯之心，这是从观照自性圆通出发，体会到一切众生本性平等。所以说众生其实是菩萨心中的众生。众生的痛苦就是菩萨的痛苦。当众生苦恼的音声感动菩萨时，菩萨观照这些音声归于寂静，顿时证入法性，再用神力加持，那么众生的痛苦，不需要刻意去除自然就消除了。这是自利利他、智慧与慈悲兼具的功德力用。这里总说名号来彰显功德妙用，下面再分别解释。

此结赞闻品之功德也。因持地结德者。以观音证极法身。尽一真地。而能以大地心任持众生。出生功德。故以持地结赞也。观音以无作妙用。应诸众生。故云自在之业。无处不现。故云普门示现。无苦不拔。故云神通之力。此观音已证妙觉。虽居果位。不舍因行。乃已成佛。示法界身云。故言普门。若前妙音。乃等觉已前之行。故凭三昧力。犹有往来之相。佛意说此三品。意在入佛知见。必破二执。净二障。尽真如际。现大神用。而入妙觉。因果一如。方为究竟。故予约楞伽三种意生身释之。以明证入之次第。此经既不说地位渐次。故特约此以彰实行。将示新记菩萨。为未来入佛知见之证验也。如来说法深意。岂可以浅识漫视哉。

这是总结听闻此品的功德。通过持地菩萨来总结功德，是因为观世音菩萨证得了究竟法身，穷尽了一真法界，能够以如同大地般的心承载一切众生，生出无量功德，所以用持地来总结赞叹。

观世音菩萨以无造作的自然妙用，应化一切众生，所以称为自在之业。无处不显现，所以称为普门示现。无有苦难不拔除，所以称为神通之力。这位观世音菩萨已经证得妙觉果位，虽然身处佛果之位，却不舍弃因地修行，乃是已成之佛示现法界身云，所以说是普门。

至于前面所说的妙音菩萨，乃是等觉位之前的修行，所以还要凭借三昧的力量，仍然有来去的形相。佛陀说这三品的深意，在于令众生悟入佛的知见。必须破除两种执着，清净二种障碍，穷尽真如实际，显现广大神通作用，从而证入妙觉果位。达到因果不二的境界，方才是究竟圆满。

所以我借用《楞伽经》中三种意生身的说法来解释，以阐明证入的次第。因为这部经没有说明修证地位的渐次，所以特别用这个来彰显真实的修行。这是为了启示新受记的菩萨，作为未来众生悟入佛知见的验证。如来宣说佛法的深意，怎可用浅薄的认识随意看待呢？

意思是说妙行虽然圆满，但实在担心修行人剩余的习气和缘影难以除尽，所以再说三种加持才能成就妙果。因此接着用三品来结束。