Name: 法华经通义 · 第七 · 陀罗尼品第二十六
Author: 德清述

此品来意。由前妙行已圆。当克妙果。若上上根人。一超直入。在中下之辈。第藏识由深历劫余习潜伏其中。虽有止观之功。而智有所因。神有所不及者。非假加持之力不易断也。至此故说后三品。以显三种加持之象。故此品来也。三种加持。谓神力。法力。现身面言说。楞伽唯二。今多法力。此品乃神力加持也。呪乃诸佛秘密心印。如天子之秘符。大将执之摧坚破锐。无敌不克。藏识为生死窟穴。最极幽深。故云是法华经藏深固幽远无人能到。其习气潜伏。止观之力所不及者。须仗如来秘密心印之力以攻之。楞严云。若修行人习气未除。应当一心诵我神呪。谓是故也。楞伽云。若不以神力建立者。则堕外道恶见妄想及诸声闻众魔希望。故七地已前不加。则堕外道。八地不加。则堕二乘。九地至等觉不加。不得入妙。以七地以前藏识未破。等觉以前异熟未空。故须加也。然三意生身。乃騐其已。至三种加持乃警其未至。盖如来说法通途之大义如此。非谓意生身后方有加持也。万无以先后视之。

这一品的来意，是因为前面已经圆满成就了妙行，应当证得妙果。如果是上等根器的人，可以直接超脱进入；但对于中下根器的人，他们的深层意识中还潜藏着多生累劫积存的习气。虽然修习止观有一定功夫，但智慧仍有局限，心神力量还有达不到的地方，不借助加持的力量是不容易断除的。所以到这里，就说了后面三品，来显示三种加持的情形。因此有了这一品。

三种加持，指的是神力加持、法力加持，以及现身说法加持。《楞伽经》中只说到两种，这里多了法力加持。这一品专门讲神力加持。咒语是诸佛秘密的心印，好比天子的密令符节，大将拿着它就能摧毁坚固、突破精锐，没有战胜不了的敌人。深层意识是生死的巢穴，最为幽深难测，所以说法华经藏深固幽远，没有人能够到达。那些潜伏的习气，是止观的力量所达不到的，必须仰仗如来秘密心印的力量来攻克。《楞严经》说：“如果修行人习气还没有除尽，应当一心诵持我的神咒。”就是这个道理。《楞伽经》也说：“如果不靠神力建立，就会堕入外道的邪见妄想，以及声闻乘和魔众的期望。”所以在七地以前不加持，就会堕入外道；八地不加持，就会堕入二乘；九地到等觉不加持，就不能进入妙觉。因为七地以前深层意识还没有破除，等觉以前异熟种子还没有空尽，所以必须加持。

至于三种意生身，是验证已经达到的境界；而三种加持，则是警策还没有到达的地方。如来说法的普遍道理就是这样，不是说有了意生身之后才有加持。千万不要把它们看作有先后次序。

此言持经之福。将显入佛知见之大利也。因药王发起者。向以药王为止观之象。且为苦行持经之首。入佛知见之先觉。故此请问。以示新记菩萨。始以止观调心。终以密呪消磨习气也。以佛说修行有显密二行。故止观为显行。呪为密行。楞严云。若修行人习气未除。应当一心诵我神呪。是故修行之士。将跻觉位。而间被魔力所坏者。习气使然也。故末世持经。必须神呪加持。可保无虞。楞伽经七地已前不加。则堕众魔希望。谓是故也。此品判为神力加持。而首问持经之福者。向言持经之益。多约利他在机。今言其福。专明自利在己。以此经大益。非厚福者不能荷担。如闻般若。非于一佛二佛三四五佛而种善根。谓非福不能载慧也。言读诵。云通利。是在入佛知见。故云如说修行。以持经大慧之福。非神力不能保全。故须加持。故前屡较功德。但言七宝。今特约供佛功德。是在即慧之福也。故佛印之曰。如说修行其福甚多。

这里说的是持诵这部经典的福报，是为了显示领悟佛陀智慧见解的巨大利益。通过药王菩萨来发起这段对话，是因为之前将药王视为修习止观的象征，而且是苦行持经的首位实践者，是体悟佛智的先觉者。所以他在此提问，是为了教导新受记的菩萨们：初始要用止观来调伏心念，最终则需依靠密咒来消除残余习气。

因为佛陀开示的修行法门有显教与密教两种途径。所以止观属于显教修行，咒语则是密教修行。《楞严经》说：“若修行人习气未除，应当一心诵我神咒。”因此修行之人在即将证悟圣位时，有时会被魔障干扰破坏，这都是习气导致的。所以末法时代持诵经典，必须仰仗神咒加持，才能确保没有障碍。《楞伽经》提到七地菩萨之前若不加持，就会堕入魔众的窥伺，正是这个道理。

这一品判定为佛陀神力加持，而开头先问持经福报的缘故在于：先前所说持经的利益，多是从利益众生的角度而言；现在谈论福报，则是专门阐明修行者自身的获益。因为这部经典的巨大利益，若非具备深厚福报之人难以承担。就如同听闻般若法门，若非已在一尊、两尊乃至三四五尊佛前种下善根不能信受，这说明没有福报作为基础就承载不了智慧。

说到读诵经典，强调通达纯熟，这正是为了契入佛陀知见，所以说要“如说修行”。由于持经所获的大智慧福报，非仰仗佛陀神力不能保全，所以需要加持。因此前面多次较量功德时，只提及七宝供养，现在特别以供养诸佛的功德作比，这正是即智慧而生的福德。所以佛陀印证说：“依照经教修行，所得的福报无量无边。”