妙法莲华经通义卷第六
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
明 南岳沙门憨山释 德清 述
妙法莲华经随喜功德品第十八
妙法莲华经·随喜功德品第十八
此品来意。由前分别持经功德。但闻寿量一品。已为殊胜。然犹未尽随喜全经之益。今以一念随喜之功。较之超过八千秊中广以七宝次生布施四百万亿阿僧祇世界六趣众生。又令各得四果之福者。以极显此法殊胜之益。以坚二乘愿乐之心。故此品来也。
这一品的来由，是因为前面分别说明了受持经文的功德，单是听闻《寿量品》的功德已经非常殊胜，但还没有完全展现随喜整部经典的益处。现在用一念随喜的功德，来对比超过八千年间广泛用七宝布施给四百亿阿僧祇世界里的六道众生，并且让每个众生都证得四果的福德，用这样极端的对比来显示这部经法的殊胜利益，以此坚定声闻、缘觉二乘修行者的向往之心，所以就有了这一品。
爾時彌勒菩薩摩訶薩(至)得幾所福而說偈言。
这时弥勒大菩萨(问)得了多少福德而用偈语说道。
世尊灭度后其有闻是经若能随喜者为得几所福。
世尊圆寂之后，如果有人听闻这部经，能够心生欢喜，能得到多少福德呢？
此弥勒因闻持寿量功德。业已如佛。殊胜极矣。但不知偶尔暂时随喜功德。当何如耶。故此请问。
弥勒菩萨听闻并受持如来寿量的功德，已经达到如同佛陀一般的境界，实在是殊胜到了极点。但他不知道，如果有人只是偶尔短暂地随喜赞叹，这样的功德又会怎样呢？因此提出这个问题。
爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩(至)我今說之汝當善聽。
这时，世尊对弥勒大菩萨说道：(菩萨中的大菩萨)我现在为你解说，你应当认真聆听。
此约转教之最后。将以较法会之初闻者功德之胜也。四众人等。无论长幼。皆法会之亲闻者。从法会出。至于余处。若在僧坊等。言不择其处。犹街谈里说。不为法会也。父母宗亲不拘其人。皆非法会之听众也。是皆率略非严整之仪也。随力演说。则未必尽达全经之旨也。是诸人等闻说。但随顺欢喜而已。非精持也。复行转教至第五十人。则与法会渐疎且远矣。今将显最初法会听闻之功德。姑以第五十人之。功德较之。则可知已。此以疎较亲极显初听之胜益也。华严五十圣位。重初发心功德无比。此第五十人。乃闻名字而初发心者耶。
这是通过辗转教导到最后，用来比较最初在法会上听闻者的功德殊胜。四众弟子无论长幼，都是法会中亲自听闻的人。从法会出来到其他地方，比如在僧舍等处，说话不选择场合，就像街谈巷议，不算正式法会。父母宗亲不限何人，都不是法会的正式听众。这些都是简略随意的形式，并非庄严整齐的仪轨。随个人能力演说，就不一定能完全通达整部经的宗旨。这些人们听闻后，只是随顺欢喜而已，并非精进受持。再辗转教导到第五十个人，就与法会渐渐疏远且间隔很远了。现在要显明最初在法会听闻的功德，姑且用第五十个人的功德来比较，就可以知道了。这是用疏远比较亲近，极力显明最初听闻的殊胜利益。《华严经》五十圣位中，最重初发心功德无与伦比。这第五十个人，正是听闻名号而初发心的人啊。
若四百萬億阿僧祇世界(至)七寶所成宮殿樓閣等。
如果四百萬億阿僧祇世界(乃至)用七種珍寶建成的宮殿樓閣等等。
此以广大财施。较随喜之福也。四百万亿阿僧祇世界。则世界之广大且多矣。六趣四生以及十类众生。则尽众生之数不可量矣。尽众生之所求。随所欲之乐具。一一与之。则心无遮限矣。与满阎浮提之金银七宝乃至楼阁等。则财施之广大无边矣。此极言财施之大也。
这里是用广大的财物布施，来对比随喜功德的福报。四百亿阿僧祇世界的范围，是说世界不仅广大而且数量极多。六道四生乃至十类众生，是指所有众生的数量多得无法计算。满足一切众生的需求，他们想要什么安乐资具，就一一给予，这说明心量没有边际障碍。用充满整个阎浮提的金银七宝乃至楼阁等进行布施，可见财物布施的广大无边。这是在极力说明财物布施的宏大。
是大施主如是布施(至)皆得自在具八解脫。
这位大施主这样布施，(直到)都获得自在，具足八种解脱境界。
此以法施较随喜之功德也。然以广大财施满八十秊。则将尽形寿时之久也。又愍众生衰老。思以法度之。乃为说法。令广多之众生皆证四果。得出生死之苦。超深禅定之乐。此则法施无穷也。
这里是用佛法布施来比较随喜功德的殊胜。如果用广大的财物布施持续八十年，这已经是耗尽一生最长久的时间了。又因为怜悯众生渐渐衰老，想用佛法来救度他们，于是为他们说法，让无量众生都证得四果圣位，得以出离生死的痛苦，超越深妙禅定的快乐。这样的法施功德才是无穷无尽的啊。
於汝意云何是大施主(至)何況令得阿羅漢果。
你意下如何？这位大施主(乃至)更何况使他们证得阿罗汉果位。
此世尊征明财法二施之功德。将较随喜之功德也。
世尊这是在询问布施财物和佛法两种功德的差别，准备与随喜功德进行比较。
佛告彌勒我今分明語汝(至)算數譬喻所不能知。
佛告诉弥勒菩萨：我现在明确地对你说(用尽一切)即使用所有的计算和比喻也无法了解。
此以财法二施较第五十人之功德也。外财有漏。小果权乘。故难比佛性种子。故随喜一偈之功。超胜广大二施之福。
这是用财物布施和佛法布施来比较第五十位听闻者的功德。外在财物布施所得福报有限，只能获得微小的果报，属于权宜之法，所以难以与启发佛性种子的功德相比。因此，随喜赞叹一首偈颂的功德，远远胜过广大财物布施的福报。
阿逸多如是第五十人(至)不可得比。
阿逸多，像这样直到第五十个人，都无法与之相比。
此以疎较亲。故不可比。葢后闻者如初发心。初闻法者如地上菩萨之象。以亲从法会听闻妙法。直入佛慧。所以功德不可思议比量耳。
这是用疏远来比较亲近，所以不能相提并论。因为后来听闻的人如同初发心者，最初听闻佛法的人却像登地菩萨一般。由于亲身在法会中听闻微妙法义，直接契入佛陀智慧，所以功德之大是难以思议、无法比拟的。
又阿逸多若人為是經故(至)及乘天宮。
还有，阿逸多，如果有人为了这部经的缘故，(乃至)乘坐天宫而来。
此明随喜生报之胜也。前闻寿量。则报与佛无异。故经行坐卧即是佛受用。今随喜之益转身生报。得好象马车乘及天宫殿。以所随喜者。是一乘妙法。故感报如之。
这里说明随喜所生果报的殊胜。前面听闻如来寿量品，果报就与佛没有差别，所以日常行住坐卧都是佛的受用。现在随喜的功德，转世所生果报能获得上好的象马车乘和天宫宝殿。因为所随喜的是究竟圆满的一乘妙法，所以感召的果报也是如此殊胜。
若復有人於講法處坐(至)若轉輪聖王所坐之處。
如果有人能在讲经说法的场所就坐(哪怕是)如同转轮圣王那样的尊贵座位。
此言分座令听之报也。以闻此经。法空为座。今暂分座。故感报天帝轮王之座。以一念让心与法空等故。
这是说分座听经所得的果报。因为听闻这部经，是以诸法性空为法座，现在暂时分座给人，所以感得天帝和转轮圣王宝座的果报。这是由于一念谦让之心与诸法性空的真理相应的缘故。
阿逸多若復有人(至)得與陀羅尼菩薩共生一處。
阿逸多，如果有人能够与得授总持法门的菩萨生在同一个地方。
此言劝听之报也。所劝之人。即须臾闻。而劝者感报功德。转身得与陀罗尼菩萨共生一处。以此妙法一心。为法界总相大法门体。故劝人蹔闻。则心同法界。故得总持之菩萨共生也。
世尊这句话是说明劝人听经所获得的福报。所劝之人需要立刻聆听，而劝者感得的功德果报，是来世能够与总持菩萨生在同一处。因为这部妙法的一心，就是法界总相大法门的本体，所以劝人哪怕暂时听闻，心念就与法界相同，因此能与具足总持的菩萨共生。
利根智慧百千萬世(至)見佛聞法信受教誨。
利根智慧的人经过百千万劫，(直到)遇见佛陀听闻正法，都能深信接受教导。
此言劝者六根之报也。利根智慧。意根也。不瘖痖等。舌根也。有音无字曰瘖。音字俱无曰痖。差。不齐也。曲。歪齿也。褰缩。短唇也。胗。唇疮也。呙斜。歪口也。上皆舌报。鼻不下。鼻根也。匾㔸。平鼻也。曲戾。歪鼻也。面色下。身根也。窊曲。陷而曲也。所生见佛。眼根也。闻法信受。耳根也。此言劝人听法感报。六根端正具足之如此。意将显持经六根清净之报也。
这里说的是劝人听闻佛法所获得的六根果报。"利根智慧"对应意根；"不瘖不瘂"等对应舌根（有声音没字句叫作瘖，声音字句都没有叫作瘂）；"差"指不整齐，"曲"是牙齿歪斜，"褰缩"是嘴唇短小，"胗"是嘴唇生疮，"咼斜"是口形歪斜，以上都是舌根的果报；"鼻不下"对应鼻根，"匾㔸"是鼻子扁平，"曲戾"是鼻子歪斜；"面色下"对应身根，"窊曲"是面部凹陷不平；"所生见佛"对应眼根；"闻法信受"对应耳根。这段话是劝人听闻佛法所感得的果报，说明六根端正具足的状况，目的是为了彰显持诵经典能获得六根清净的殊胜果报。
阿逸多汝且觀是(至)為人分別如說修行。
阿逸多，你且看这些(直到)为众生分别解说、如法修行。
此以劣显胜也。且劝一人听法。感报之如此。况一心听说精持者乎。此所以六根清净之报有在也。
这是通过比较低劣的情况来显明殊胜的境界。况且只是劝化一人听闻佛法，获得的果报尚且如此殊胜，更何况那些专心听闻、精进修持的人呢？这正是能够得到六根清净果报的原因所在啊。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
那时世尊为了重申这个意义而宣说偈言。
若人於法會得聞是經典(至)其福不可限。
如果有人能在法会上听闻这部经典(乃至)所得的福报不可限量。
若人于法会四句。颂最初一人亲闻随喜。如是展转下四句。颂转教至第五十。约最后人。较其功德。如有大施主下四句。颂财施。见彼衰老相下十六句。颂法施。真实法。谓小乘涅槃。世皆不牢固如水沫泡燄。谓无常之法。最后下四句。颂较最后之福。如是下四句。颂以后较初之福。若有劝一人下二十句。颂转教之报。若故诣僧坊下八句。颂专闻报。若于讲法下四句。颂分座报。何况一心下四句。颂以劣较胜。此较随喜蹔闻之功德。业已超胜无比。将显精持之人。必得六根清净之前象也。
如果有人能在法会上听闻四句偈，最初一人亲自听闻并随喜功德，这样依次辗转传授，直到第五十人。比较最后那人的功德，就像有位大施主，以无量珍宝布施，这样的财施功德固然殊胜。但见到众生衰老相状，为他们宣说无常苦空的真理，这十六句讲的是法施的功德。所谓真实法，指的是小乘的涅槃境界。世间万事万物都不坚固，如同水上的泡沫、阳焰般虚幻不实，这都是无常的显现。最后四句，是较量最后听闻者的福德。接下来四句，则是以后来者对比最初听闻者的福德。如果有人劝导一人前去听法，这二十句阐明辗转教化的果报。如果特意前往寺院听闻佛法，这八句说明专程闻法的功德。若在讲经场合让出座位，这四句彰显分座供养的回报。更何况专心一意修行，这四句是通过浅显对比彰显深妙。这里比较的是暂时随喜听闻的功德，已经超越寻常难以比拟。接下来将要显现精进受持之人，必定获得六根清净的殊胜果报。