次第门第二
问：门有十二，何故初辨因缘？答：关中旧释云，因缘者盖是万动之统号、造极之所由，所由既彰则虚宗可阶、统号既显则起作易泯，是以作者标为题首演而破之。演而破之，非唯断常斯寂，亦乃教无不通，敢是希宗对教无不兼通，通由此法，所以为门。然此释言巧意深，难可加也。今更数义以显成之。一者因缘义总为佛法大宗，迷因缘一切皆迷、悟因缘则无法不悟，是以因缘在十二之初，自后诸门皆从因缘内而离出之。二者从因缘入于实相，其言易显，是故初明因缘。又因缘具上四义，谓所破义、所申义、通理义、发观义。破因缘病则无病不破，是破义周。问：云何无病不破？答：申因缘则破性义，复破因缘则破假义；破性名破世谛病，破因缘名破假病。一切病不出性假，故无病不破也。无教不申者，佛法正是因缘，故无教不申。通理发观前已明之。如有无等门无所申义，故不在论初也。次观有果无果门者，前品穷法于缘，缘无生果之能。纵今缘能生果，为先有而生？先无而生？为亦有亦无而生？有不须生，无不可生，半有同有、半无同无，以此三关求果无生，因悟实相，故以为门。观缘门者，初门穷检无生、次门纵求不得。惑者复谓：经辨四缘能生万物，不应都空。是故以略广二关求果无从，故以为门。又初门总明因缘空、次门别检因不可得、次门别求缘义无踪。观相门者，对教之徒虽闻总别求果无踪，复谓万像各有相貌。是故今云有为无为并皆无相，故以为门。观有相无相门者，前门明无通相，此门辨无别相，故以为门。观一异门者，重开一异捡通别二相无踪，故以为门。有无门者，重就有无求通相无踪，故以为门。观性门者，万法有二：一相、二性。上求相无踪，今检性不得，故以为门。观因果门者，自上八门破因不能生果，今此一门明无因不能生，故以为门。观作者门者，自上来九门检无所作之法，今此一章求人无踪，故以为门。观三时门者，自上已来求人法无踪，但破前因后果及因果一时，未说前果后因；今明三时都无，故以为门。观生门者，论首以来捡异法之生，今此一门捡即法有生。异之与即生义无踪，为令菩萨得无生忍，是故最后辨观生门。此略示一途生起次第，至后当委述之。门虽十二，不出三空。初有三门，求有法不得，名为空门；次有六门，求相无踪，谓无相门；后有三门，求起作无踪，即无作门。有人疑：不应用二空释论，盖是顺人背论。有此疑心，若谛寻文旨，显在论文。论云「大分深义所谓空也」，此空是实相之异名、般若之别称。又智度论云。涅槃城有三门：谓空、无相、无作，故游三门入于涅槃。此论从十二门以入于空，空即涅槃。《中论》云「诸法实相名为涅槃」，又《般若》云「诸法甚深者，谓空、无相、无愿。」今欲明甚深义，故辨三门。问：三空浅深不？答：具二义。一无浅深，求一切有不得，名为空门；捡万化相貌无踪，名为无相门；求一切起作不得，名无作门。是以十二门一一皆云一切法空。二约缘浅深，求有不得名为空门，或者乃不执有遂取空相，次求空相无踪名无相门。空门除有、无相破无，此二泯竟犹有作意，则观犹未泯，故次泯于观，则外内并𱷒、缘观俱寂，义乃圆备。
问：为什么十二门中首先要说明因缘呢？回答：关中地区的传统解释认为，因缘是万物运动的根本原理，也是达到最高真理的途径。既然找到了这个途径，就能逐步领悟空性；明白了这个根本原理，就容易消除各种造作之心。所以作者把它放在开篇，通过详细阐述来破除执念。这种阐述破除的方法，不仅能消除"常"与"断"两种极端见解，也能贯通所有教法。正是因为追求真理的人需要通过这个法门来融会贯通各种教义，所以才设立这个门。
这种解释言辞精妙、意蕴深远，实在难以超越。现在我再补充几点来进一步说明：第一，因缘义理是佛法的根本宗旨，迷失因缘就会迷失一切，领悟因缘就能通达所有法义。因此因缘被置于十二门之首，后面各门都是从因缘义理中引申出来的。第二，通过因缘进入实相，这个途径最容易显现，所以首先要阐明因缘。
而且因缘具备四种重要意义：破除执着的意义、彰显教义的意义、通达真理的意义、启发观照的意义。破除因缘方面的错误见解，就能破除所有错误见解，这就是破除的全面性。问：为什么说能破除所有错误见解？答：阐明因缘就能破除"自性"的执着，再破除对因缘本身的执着就能破除"假有"的执着。破自性就是破除世俗谛的病，破因缘就是破除假有的病。一切错误见解不外乎自性和假有两种，所以说能破除所有错误见解。
没有哪种教义不能通过因缘来彰显，因为佛法正是建立在因缘基础上的。至于通达真理和启发观照的意义，前面已经说明。像"有无"等门类没有彰显教义的作用，所以不放在论著的开头。
接下来是观察有果无果门：前一品彻底探究诸法在因缘中的状态，说明因缘并没有产生果报的能力。即使假设因缘能够产生果报，那么果报是先前就存在而生？还是先前不存在而生？或是既存在又不存在而生？如果已经存在就不需要再生，如果不存在也不可能生，半存在等同于存在、半不存在等同于不存在。通过这三种推究都找不到果报的生起，由此领悟实相，所以设立这个门。
观察因缘门：第一门彻底检视无生，第二门纵容推求也得不到。迷惑的人又会说：经典中说明四种缘能够产生万物，不应该全然是空。因此用简略和详细两种方式推求果报都无从可得，所以设立这个门。又可以说：第一门总体说明因缘性空，第二门分别检视因不可得，第三门分别推求缘义无迹可寻。
观察相状门：执着教义的人虽然听说总体和分别推求都找不到果报，又会认为万物各有相貌。所以现在说明有为法和无为法都没有固定相状，所以设立这个门。
观察有相无相门：前一门说明没有普遍相状，这一门辨明没有特殊相状，所以设立这个门。
观察同一差异门：重新从同一与差异的角度检视普遍与特殊两种相状都无迹可寻，所以设立这个门。
观察有无门：重新从有与无的角度推求普遍相状无迹可寻，所以设立这个门。
观察自性门：万法有两个方面：一是相状，二是自性。前面推求相状无迹可寻，现在检视自性不可得，所以设立这个门。
观察因果门：前面八门破除因不能生果，这一门说明没有因也不能生，所以设立这个门。
观察造作者门：前面九门检视没有所造作之法，这一章推求造作者无迹可寻，所以设立这个门。
观察三时门：前面推求人与法都无迹可寻，但只破除了前因后果和因果同时，还没有说明前果后因；现在阐明三时都不存在，所以设立这个门。
观察生起门：从论著开头以来都在检视不同法的生起，这一门检视即法的生起。不同与即同两种生起都无迹可寻，为了让菩萨证得无生法忍，所以最后设立观察生起门。这只是简要说明一个推演次序，后面会详细阐述。
虽然分为十二门，但不出三种空观。前面三门推求存在的事物不可得，称为空门；中间六门推求相状无迹可寻，称为无相门；后面三门推求造作无迹可寻，称为无作门。
有人怀疑：不应该用二空来解释本论，这可能是顺应他人而违背论旨。如果有这种疑虑，只要仔细推寻文义，就能在论文中找到明确依据。论中说"大分深义所谓空也"，这个空就是实相的不同名称、智慧的别称。又《大智度论》说：涅槃城有三门，就是空、无相、无作，通过这三门进入涅槃。本论通过十二门进入空性，空就是涅槃。《中论》说"诸法实相名为涅槃"，又《般若经》说"诸法甚深者，谓空、无相、无愿。"现在为了阐明甚深义理，所以辨明这三门。
问：三空有浅深区别吗？答：有两种含义。第一没有浅深区别，推求一切存在不可得，称为空门；检视万物相貌无迹可寻，称为无相门；推求一切造作不可得，称为无作门。所以十二门中每一门都说一切法空。第二根据修行次第有浅深区别，推求存在不可得称为空门，有些人于是不执着有却执取空相，接着推求空相无迹可寻称为无相门。空门消除有的执着，无相门破除无的执着，这两者消除后如果还有观照的意念，说明观照还没有完全消除，接着消除观照本身，这样外境内心都寂灭，能缘所观都寂静，义理才算圆满完备。