根本门第三
问：万行为因乘、众德为果乘。此论但明空义，云何释大乘耶？答：此论明于乘本。乘本若成，乘义则立。言乘本者，所谓诸法实相。契斯实相则发生般若，由般若故导成万行，皆无所得能动能出，故名为乘。又今明实相则具万德，对虚妄故名之为实；用之为身，目为法身；诸佛以此为性，称为佛性；远离二边，名为中道；照无不净，目为般若；累无不寂，称为涅槃。故但明实相，即万义皆圆。问：云何悟此实相？答：以十二种门通于实相，令诸众生从一一门得悟实相。又乘有三种：一乘因、二乘缘、三乘果。乘因者，所谓实相；乘缘者，即是万行；乘果者，谓如来法身。问：何故但明此三？答：由实相故万行成，万行成故果德立，要须辨三。问：何处有此三文？答：《摄大乘论》明乘有三：一者性乘，谓真如；二随乘，即万行；三得乘，谓佛果。此三犹一体，但约时故分三，即是三种佛性义，性乘谓自性住佛性；随乘谓引出佛性，修于万行引出因中佛性；三果乘则果德佛性。此三佛性释《涅槃经》甚精，是故《涅槃经》或时明佛性是果、或时明是因、或明佛性是空。此论正释于空，则是释根本佛性。故《涅槃》云「佛性者名为一乘」。今既释一乘，即释佛性。问：三论但明空义，正可释于《大品》，云何解佛性一乘？答：三论通申大小二教，则大乘之义悉在其中，岂不明一乘佛性？问：何处有明一乘佛性文耶？答：《中论．四谛品》云「世尊知是法，甚深微妙相，非钝根所及，是故不欲说。」此即《法华》之文。《法华》还序初成道时华严之事，明知《华严》、《法华》显在《中论》之内。又偈云「虽复懃精进，修行菩提道，若先非佛性，终不得成佛。」长行释云「如铁无金性，虽复锻炼，终不得成金。」即佛性文也。〈观如来品〉明法身绝四句、超百非，与《涅槃经．金刚身品》更无有异，即法身文也。
问：各种修行是因乘，众多功德是果乘。这部论只阐明空的道理，怎么解释大乘呢？答：这部论阐明的是乘的根本。乘的根本如果成立，乘的意义就确立了。所谓乘的根本，就是诸法实相。契合这个实相就能生起智慧，由智慧引导成就各种修行，都能不执着而运作超脱，所以称为乘。再者，现在说明实相就具备一切功德，相对于虚妄所以称为实；用它作为本体，就是法身；诸佛以此为本性，称为佛性；远离两边，名为中道；照见无不清净，就是智慧；烦恼无不寂灭，称为涅槃。所以只要阐明实相，一切道理就都圆满了。问：怎样悟入这个实相？答：用十二种门径通向实相，让众生从每一门都能悟入实相。又乘有三种：一乘因、二乘缘、三乘果。乘因就是实相；乘缘就是各种修行；乘果就是如来法身。问：为什么只说这三种？答：因为实相所以修行能成就，修行成就所以果德能建立，必须说明这三者。问：哪里有这样的经文依据？答：《摄大乘论》说明乘有三：一是性乘，指真如；二是随乘，指各种修行；三是得乘，指佛果。这三者犹如一体，只是按时间分为三，就是三种佛性的含义：性乘指自性住佛性；随乘指引出佛性，通过修行引出因中的佛性；果乘就是果德佛性。这三种佛性解释《涅槃经》非常精要，所以《涅槃经》有时说佛性是果、有时说是因、有时说佛性是空。这部论正是解释空，就是解释根本佛性。所以《涅槃经》说"佛性名为一乘"。现在既然解释一乘，就是解释佛性。问：三论只说明空的道理，应该只能解释《大品般若经》，怎么解释佛性一乘？答：三论通解大小二乘教法，那么大乘的道理都在其中，怎么会不说明一乘佛性？问：哪里有说明一乘佛性的文字？答：《中论·四谛品》说"世尊知道这个法，甚深微妙的相状，不是钝根所能理解，所以不想说。"这就是《法华经》的文义。《法华经》还叙述初成道时华严会上的事，可见《华严经》、《法华经》都显现在《中论》之中。又有偈颂说"虽然精进修行菩提道，如果本来没有佛性，终究不能成佛。"长行解释说"如同铁没有金的性质，虽然反复锻炼，终究不能变成金。"这就是佛性的文字。《观如来品》说明法身超越四句、脱离百非，与《涅槃经·金刚身品》没有差别，就是法身的文字。