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title: "十二門論疏 · 9 觀因果門(下末)"
description: "十二門論疏是隋代高僧吉藏所撰的一部重要佛教论疏，对龙树菩萨的《十二门论》进行了系统阐释。吉藏是三论宗的集大成者，生活在南北朝至隋朝时期，其思想继承印度中观学派，融合中国佛教特色。该疏深入解析《十二门论》的十二个主题，包括缘起性空、破邪显正等核心教义，阐扬大乘中观思想。作为三论宗根本典籍之一，它在中国佛教史上具有重要地位，为研究中观哲学和隋唐佛教思想提供了珍贵文献，对后世禅宗等宗派产生深远影响。"
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### 觀因果門第九

所以有此門來者，上四門求相不可得，次一門明性無蹤。故《無量義經》云「一切諸法自本來今性相空寂，以外相內性空故一切法空。」外人云：若一切法性相空者，可言無因果耶？然世出世因果不可言無，云何言無性相？是故今次明非但無有性相，求此因果亦不可得，故有此門來也。又近從性門來者，前偈上半明無萬物實體、下半明無萬物假體。外云：若假實二體空故一切法空，然因果之理不可無。若爾，終有因果，有因果故不實，即假也。毘曇實有因果體。成實具二義：一者因成，相續、相待論因果，則因實而果假。如四微實，柱是假。若法受名三假，則因果皆假，如細色成麁色是法假、四微成四大是受假、四大成五根已去為名假。又五陰為法假、人為受假、人法皆有名為名假。問：若無因果，與邪見何異？答：有五人立無因果。一立有見人謂，實有果體則不從因生，故成無因果；二外道邪見言無因果；三復二乘言無因果；四大乘人言無因果。外道是邪見撥無因果，故言無因果，此是邪見空。二乘言無因果，望大乘亦是邪見空。故《涅槃》云「若以二乘言，無布施是破戒邪見。」《智度論》云「二乘空是但空，四大乘學方廣人謂無世諦因果。」五諸佛菩薩言無因果者，因果宛然而畢竟空，故名無所得空。所以有三空異，一邪見空、二但空、三真空，今破前二空令入真空，故明因果空也。問：令悟因果空有何利？答：悟因果宛然，即畢竟空故，生如來智；雖畢竟空，因果宛然，生於佛智；因果非因果常爾，而觀行任運純熟為自然智；不從師得，為無師智。既生四智入佛知見，即是因果觀行轉明，遂得成佛為佛果乘。論主今明因果空，為釋成大乘義故也。問：悟因果空但生智慧，云何有功德耶？大乘具以福慧為體，云何但明智慧？答：既得如實悟，還為眾生如實說，即是般若大悲，故福慧具足，名大乘也。問：上來已明因果空竟，今何故復說？答曰：自上八門廣破從因生果義，復有計無因自然有果。此三一病猶未除之，是故今品次破之也。問：若爾，應言破無因有果門，云何言破因果耶？答：論主欲對破破無因有果故。此品雙破從因生果及無因有果：故言觀因果。夫論因果不出斯二：斯二既無則因果便空。又因果難明：上已廣論；今次略辨：故有此門來。又有種種觀門，今作因果觀門以悟入實相，故有此門來也。又上門破因果便備，而更有此門者，是泥洹法寶入有多門故也。問：與《中論．因果品》何異。答：彼品橫闊竪狹。廣破十家因果，並是破從因生果義，故言橫闊；不破無因有果，故言竪狹。此品略破從因生果，復破無因有果，故橫狹竪闊，故異也。門亦三：初長行發起。為二：一者總唱一切法空；「何以故」下，釋二義。別釋一切法空，所以舉二義者，上來已破因果，今復論之，似如煩重，故逆取偈意而生起之。言二義者，一明諸法無自性，此辨果不從因生；二明亦不從餘處來，此正起此門明非因不生果。

> 之所以设立这一章，是因为前面四章论证了事物的表象不可得，接着一章说明了本性也无踪迹。所以《无量义经》说：“一切诸法从过去到现在，本性和表象都是空寂的，因为外在表象和内在本性都是空的，所以一切法都是空的。”有人质疑：如果一切法的本性和表象都是空的，难道就能说没有因果了吗？但世间和出世间的因果不能说没有，为什么说没有本性和表象呢？所以现在要进一步说明，不但没有本性和表象，连这因果本身也是不可得的，因此设立了这一章。 再从本性这一章接续来说，前面偈颂的上半部分说明没有万物的真实本体，下半部分说明没有万物的假名本体。外人说：如果真实和假名两种本体都是空的，那么一切法都是空的，但因果的道理不可能没有。如果这样，终究还是有因果的，有因果所以不真实，就是假名的。毗昙宗认为因果有真实体性。成实宗则有两种观点：一是从因缘和合来说，相续、相待而论因果，那么因是真实而果是假名。比如四种微尘是真实的，柱子是假名的。如果从法受名三种假名来说，那么因果都是假名的，比如细色组成粗色是法假，四种微尘组成四大是受假，四大组成五根以上是名假。又如五阴是法假，人是受假，人法都有名称是名假。 问：如果没有因果，与邪见有什么不同？答：有五种人主张没有因果：一是执着有见的人认为，真实有果体就不从因生，所以成为无因果；二是外道邪见说无因果；三是二乘人说无因果；四是大乘学人说无因果；五是诸佛菩萨说无因果。外道是邪见否定因果，所以说无因果，这是邪见空。二乘说无因果，相对于大乘来说也是邪见空。所以《涅槃经》说：“如果从二乘的角度说，没有布施就是破戒邪见。”《大智度论》说：“二乘的空是但空。”第四种是大乘学方广的人认为没有世俗谛的因果。第五种诸佛菩萨说无因果，是指因果宛然而毕竟空，所以称为无所得空。因此有三种空的不同：一是邪见空，二是但空，三是真空，现在要破除前两种空使人进入真空，所以说明因果空。 问：领悟因果空有什么利益？答：领悟因果宛然就是毕竟空，所以能生起如来智慧；虽然毕竟空，因果宛然，能生起佛的智慧；因果不是因果而恒常如此，观行任运纯熟成为自然智；不从师得，成为无师智。既然生起这四种智慧进入佛的知见，就是因果观行逐渐明彻，最终得以成佛作为佛果。论主现在阐明因果空，是为了解释成立大乘义理的缘故。 问：领悟因果空只生智慧，为什么会有功德呢？大乘是以福德智慧为体，为什么只说明智慧？答：既然得到如实的领悟，还能为众生如实地解说，就是般若和大悲，所以福德智慧都具足，称为大乘。 问：前面已经说明因果空了，现在为什么还要说？答：从上面八章广泛破除了从因生果的道理，还有执着无因自然有果的。这三种病还没有除去，所以这一章接着破除。问：如果这样，应该说是破无因有果这一章，为什么说是破因果呢？答：论主为了对应破除无因有果的缘故。这一章同时破除从因生果和无因有果：所以说观察因果。要讨论因果不出这两种：这两种既然没有，那么因果就是空的。又因为因果难以明了：上面已经广泛讨论；现在接着简要说明：所以有这一章。又有种种观法，现在作因果观法来悟入实相，所以有这一章。又上面章节破除因果已经完备，而还有这一章，是因为进入涅槃的法宝有多种门路的缘故。 问：与《中论·因果品》有什么不同？答：那一品横阔竖狭。广泛破除十家因果，都是破从因生果的道理，所以说是横阔；不破无因有果，所以说是竖狭。这一品简要破除从因生果，又破无因有果，所以是横狭竖阔，因此不同。 这一章也分为三部分：首先是长行发起。分为二：一是总体说明一切法空；“何以故”以下，解释两种含义。分别解释一切法空，之所以举出两种含义，是因为前面已经破除了因果，现在又讨论，似乎显得重复，所以预先领会偈颂的意思而发起。所说的两种含义是：一说明诸法没有自性，这是辨明果不从因生；二说明也不从其他地方来，这正发起这一章说明不是因不生果。

偈為二：三句正破、一句總結。正破又二：上半明因內無果、次句明因外無果，文易知也。

> 偈颂分为两部分：三句是正面破除谬见，一句是总结要点。正面破除又分两层：前半段说明在因缘内部找不到果，后一句阐明在因缘外部也找不到果，文字意思很容易理解。

長行釋二章即二：前釋三句、次釋第四句。三句又二：前釋上半：「又是果」下，釋第三句。「若果眾緣中無」下，釋第四句也。

> 长文解释两章分为两部分：先解释前三句，再解释第四句。前三句又分两段：先解释上半段「又是果」以下，说明第三句。「若果众缘中无」以下，解析第四句。

「果空故」下，門中第三結一切法空。

> 由于结果本是空无自性，所以推知一切法都是空无自性的。