观缘门第三
复次，诸法缘不成。何以故？
再者，一切事物无法由单一条件成立。为什么呢？
广略众缘法， 是中无有果；
缘中若无果， 云何从缘生？
一切由众多条件组合而成的事物， 其中并没有独立不变的实体存在； 如果条件中本就没有实体， 那又怎能说是从条件中产生呢？
瓶等果，一一缘中无，和合中亦无，若二门中无，云何言从缘生？
**白话翻译：** 就像瓶子的果相，在每一个单独的缘里找不到，在众缘和合的整体中也找不到。既然这两种情况下都不存在，怎么能说是从缘而生的呢？
问曰：「云何名为诸缘？」
**问：** 什么是各种缘呢？
答曰：
回答说：
「四缘生诸法， 更无第五缘，
因缘次第缘， 缘缘增上缘。」
一切事物都由四种条件产生，再没有第五种条件： 直接原因、前后顺序、所缘对象、辅助力量。
四缘者：因缘、次第缘、缘缘、增上缘。因缘者，随所从生法，若已从生、今从生、当从生，是法名因缘。次第缘者，前法已灭次第生，是名次第缘。缘缘者，随所念法，若起身业、若起口业、若起心心数法，是名缘缘。增上缘者，以有此法故彼法得生，此法于彼法为增上缘。如是四缘，皆因中无果。若因中有果者，应离诸缘而有果，而实离缘无果。若缘中有果者，应离因而有果，而实离因无果。若于缘及因有果者，应可得，以理推求而不可得，是故二处俱无。如是一一中无、和合中亦无，云何得言果从缘生？
四种缘分别是：因缘、次第缘、缘缘、增上缘。 所谓因缘，是指任何事物，无论是过去已生、现在正生还是未来当生，它所依赖的生成条件，就称为因缘。 次第缘，是指前一事物灭去后，接着引生后一事物的条件，这叫次第缘。 缘缘，是指心念所关注的对象，无论是引发身体行为、言语表达，还是引发心念及心理活动的，都称为缘缘。 增上缘，是指由于这个条件存在，那个事物才得以产生，这个条件对那个事物来说就是增上缘。
这四种缘，在因中都没有果。如果因中本来就有果，那就应该不需要其他缘也能生出果来，但实际上离开缘就没有果。 如果缘中本来就有果，那就应该不需要因也能生出果来，但实际上离开因也没有果。 如果说在缘和因中共同存在果，那应当可以找得到，但依道理推究却不可得，所以说因和缘两处都没有果。
这样一一单独看没有，和合起来看也没有，怎么能说果是从缘产生的呢？
复次：
再者：
若果缘中无， 而从缘中出，
是果何不从， 非缘中而出？
如果果实本身并不存在于缘中， 却说是从缘中产生， 那为什么果实不从 与它无关的事物中产生呢？
若谓果，缘中无而从缘生者，何故不从非缘生？二俱无故。是故无有因缘能生果者。
如果认为果，在缘中没有却能从缘中产生，那为什么不能从不是缘的事物中产生呢？两种情况都是“没有”的缘故。所以并没有什么因缘能够生出果来。
果不生故，缘亦不生。何以故？以先缘后果故。缘果无故，一切有为法空；有为法空故，无为法亦空；有为、无为空故，云何有我耶？
既然结果不会自己产生，那么原因也不会自己产生。为什么呢？因为原因总是在结果之前。既然原因和结果都不真实存在，那么一切因缘造作的事物都是空的；因缘造作的事物是空的，那么非因缘造作的无为法也是空的；既然因缘造作和非因缘造作的一切都是空的，又怎么会有“我”的真实存在呢？