观有无门第七
复次一切法空。何以故？有、无一时不可得，非一时亦不可得。如说：
一切事物的本质都是空无自性的。为什么呢？因为“有”和“无”这两种状态，既不可能同时存在，也不可能分开存在。正如经文中所说：
有、无一时无， 离无有亦无，
不离无有有， 有则应常无。
有和无不可能同时存在， 离开了无，有也不会存在， 如果离不开无而说有， 那么有就成了永远的无。
有无性相违，一法中不应共有。如生时无死、死时无生，是事《中论》中已说。若谓离无有有无过者。是事不然。何以故？离无云何有有？如先说法生时通自体七法共生。如阿毘昙中说，有与无常共生。无常是灭相故名无。是故离无，有则不生。若不离无常有有生者，有则常无。若有常无者，初无有住，常是坏故。而实有住，是故有不常无。若离无常有有生者。是亦不然。何以故？离无常有实不生。
有无的性质互相矛盾，同一事物中不可能同时存在。就像生的时候没有死、死的时候没有生，这个道理在《中论》中已经说明。如果认为离开了“无”还能单独存在“有”，这样没有过失，这种说法不对。为什么呢？离开了“无”，怎么还能有“有”呢？就像先前说过，事物产生时连同它自身共有七种法一起生起。正如《阿毘昙》中所说，“有”和“无常”是共同生起的。“无常”就是灭坏的现象，所以称为“无”。因此，离开了“无”，“有”就不会产生。如果“有”不离开“无常”而能产生，那么“有”就会一直是“无”的状态。如果“有”一直是“无”，那它最初就无法安住，因为“常”就意味着一直在坏灭。但实际上事物是有安住相的，所以“有”不会一直是“无”。如果认为离开了“无常”还能有“有”产生，这也不对。为什么呢？离开了“无常”，“有”实际上是不会生起的。
问曰：「有生时，已有无常而未发，灭时乃发坏是有。如是生、住、灭、老、得皆待时而发：有起时生为用，令有生；生灭中间住为用，持是有；灭时无常为用，灭是有；老变生至住，变住至灭；无常则坏；得常令四事成就。是故法虽与无常共生，有非常无。」
有人问：“事物在产生的时候，无常的性质已经存在但尚未显现，到坏灭的时候才显现出来，毁坏这个事物。同样，生、住、灭、老、得这些作用都是等待时机才显现的：事物兴起时，‘生’起作用，让事物产生；从生到灭的中间阶段，‘住’起作用，维持这个事物；坏灭时，‘无常’起作用，使事物消亡；‘老’则促使事物从生转变到住，从住转变到灭；‘无常’就是毁坏；‘得’则恒常地使生、住、灭、老这四件事得以完成。所以说，事物虽然与无常的性质同时存在，但事物本身并不是恒常不变的。”
答曰：「汝说无常是灭相与有共生，生时有应坏，坏时有应生。
你说无常是伴随着事物而存在的消亡特性，事物产生时它就应当让事物坏灭，事物坏灭时它就应当让事物产生。
「复次，生灭俱无。何以故？灭时不应有生，生时不应有灭，生灭相违故。
再者，生和灭实际上都不存在。为什么呢？因为在灭的时候不应该有生，在生的时候也不应该有灭，生和灭是互相矛盾的。
「复次，汝法无常与住共生，有坏时，应无住，若住则无坏。何以故？住、坏相违故。老时无住，住时无老。是故汝说生、住、灭、老、无常、得本来共生，是则错乱。何以故？是有若与无常共生，无常是坏相，凡物生时无坏相，住时亦无坏相，尔时非是无无常相耶？如能识故名识，不能识则无识相；能受故名受，不能受则无受相；能念故名念，不能念则无念相。起是生相，不起则非生相；摄持是住相，不摄持则非住相；转变是老相，不转变则非老相；寿命灭是死相，寿命不灭则非死相。如是坏是无常相，离坏非无常相。若生、住时，虽有无常不能坏有、后能坏有者，何用共生为？如是应随有坏时乃有无常。是故无常虽共生、后乃坏有者，是事不然。
再者，你说“无常”和“存在”是同时产生的，那么事物有坏灭的时候，就不应该有“存在”；如果“存在”还在，就不会坏灭。为什么呢？因为“存在”和“坏灭”是相互矛盾的。衰老的时候就没有“存在”，存在的时候就没有衰老。所以你说的生、住、灭、老、无常、得本来同时产生，这是错乱的。为什么呢？如果这个“存在”与“无常”同时产生，“无常”是坏灭的相状，而事物在产生时并没有坏灭的相状，在安住时也没有坏灭的相状，那时候难道不是没有“无常”的相状吗？就像能够识别才叫“识”，不能识别就没有识的相状；能够感受才叫“受”，不能感受就没有受的相状；能够忆念才叫“念”，不能忆念就没有念的相状。生起是“生”的相状，不生起就不是生的相状；摄持保持是“住”的相状，不摄持保持就不是住的相状；转变是“老”的相状，不转变就不是老的相状；寿命灭尽是“死”的相状，寿命不灭尽就不是死的相状。同样，坏灭是“无常”的相状，离开坏灭就不是无常的相状。如果在生、住的阶段，虽然有无常但不能坏灭这个存在，要等到以后才能坏灭它，那么何必说它们同时产生呢？照这样说，应该是随着事物坏灭的时候，才有无常。所以说无常虽然同时产生、却要到后来才坏灭存在，这是不对的。
「如是有、无共不成，不共亦不成，是故有、无空。有、无空故，一切有为空；一切有为空故，无为亦空；有为、无为空故，众生亦空。」
像这样，“有”和“无”同时成立是不可能的，分别单独成立也不可能，所以说“有”和“无”的本质是空。既然“有”和“无”的本质是空，那么一切因缘造作的事物其本质也是空；一切因缘造作的事物本质是空，那么非因缘造作的“无为法”其本质也是空；因缘造作的“有为法”和非因缘造作的“无为法”本质都是空，那么所谓的“众生”其本质也是空。