观性门第八
复次，一切法空。何以故？诸法无性故。如说：
一切事物本质都是空无自性的。为什么呢？因为一切事物都没有固定不变的本质。正如佛经中所说的：
见有变异相， 诸法无有性；
无性法亦无， 诸法皆空故。
看见事物变化的现象， 就知道一切事物都没有固定不变的本质； 连“没有本质”这个概念本身也不存在， 因为一切事物本质都是空。
诸法若有性，则不应变异；而见一切法皆变异，是故当知诸法无性。复次，若诸法有定性，则不应从众缘生；若性从众缘生者，性即是作法；不作法不因待他名为性，是故一切法空。
如果一切事物有固定不变的本质，就不应该发生变化；但我们观察到一切事物都在变化，所以应当知道一切事物没有固定不变的本质。再者，如果一切事物有确定不变的本质，就不应该由各种条件聚合而产生；如果本质是由各种条件聚合而产生的，那么这种本质就是被造作出来的；不被造作、不依赖其他条件而存在的才能称为本质，因此一切事物都是空性的。
问曰：「若一切法空，则无生无灭；若无生灭，则无苦谛；若无苦谛，则无集谛；若无苦、集谛，则无灭谛；若无苦灭，则无至苦灭道。若诸法空无性，则无四圣谛；无四圣谛故，亦无四沙门果；无四沙门果故，则无贤圣。是事无故，佛、法、僧亦无，世间法皆亦无。是事不然，是故诸法不应尽空。」
有人问：“如果说一切事物都是空的，那就没有产生也没有消亡；如果没有产生和消亡，就没有苦的真理；如果没有苦的真理，就没有烦恼的根源；如果没有苦和烦恼的根源，就没有灭除苦的真理；如果没有苦的灭除，也就没有通往灭苦的道路。如果一切事物都是空无自性的，那么四圣谛也就不存在；四圣谛不存在，四种修行果位也就没有了；没有四种修行果位，也就没有圣贤。这些事情都不存在的话，佛、法、僧也就没有了，世间的一切法也都没有了。这显然不对，所以一切事物不应该完全是空的。”
答曰：「有二谛：一、世谛，二、第一义谛。因世谛得说第一义谛，若不因世谛，则不得说第一义谛；若不得第一义谛，则不得涅槃。若人不知二谛，则不知自利、他利、共利。如是若知世谛，则知第一义谛；知第一义谛，则知世谛。汝今闻说世谛，谓是第一义谛，是故堕在失处。诸佛因缘法，名为甚深第一义，是因缘法无自性，故我说是空。
回答是：“有两种真理：一是世俗真理，二是最高真理。通过世俗真理才能说明最高真理，如果不借助世俗真理，就无法说明最高真理；如果不能了悟最高真理，就无法达到涅槃。如果有人不了解这两种真理，就不会懂得自利、利他、共同利益。同样，如果理解了世俗真理，就能理解最高真理；理解了最高真理，也就能理解世俗真理。你现在听到说世俗真理，就误以为它是最高真理，因此陷入了错误的见解。诸佛所说的缘起法，被称为甚深的最高真理，这缘起法没有独立不变的本质，所以我称它是空性的。”
「若诸法不从众缘生，则应各有定性，五阴不应有生灭相；五阴不生不灭，即无无常；若无无常，则无苦圣谛。若无苦圣谛，则无因缘生法集圣谛。诸法若有定性，则无苦灭圣谛。何以故？性无变异故。若无苦灭圣谛，则无至苦灭道。是故若人不受空，则无四圣谛；若无四圣谛，则无得四圣谛；若无得四圣谛，则无知苦、断集、证灭、修道，是事无故则无四沙门果；无四沙门果故，则无得、向者。若无得、向者，则无佛；破因缘法故，则无法；以无果故，则无僧；若无佛、法、僧，则无三宝。若无三宝，则坏世俗法。此则不然，是故一切法空。
如果一切事物不是由各种条件聚合而生，那么每个事物就应该有固定不变的本质，色、受、想、行、识这五蕴就不应该表现出生成和消亡的现象；五蕴如果没有生起和灭去，也就没有无常变化；如果没有无常，那么苦的真理也就不存在。如果没有苦的真理，也就没有由因缘聚集而形成事物的真理。如果一切事物有固定不变的本质，那么灭除痛苦的真理也就没有了。为什么呢？因为固定不变的本质是不会改变的。如果没有灭除痛苦的真理，那么通向灭除痛苦的道路也就不存在。因此，如果有人不接受空性的道理，那么四圣谛就无法成立；如果没有四圣谛，也就谈不上证得四圣谛；如果没有证得四圣谛，那么知晓痛苦、断除集因、证得寂灭、修习正道这些事都不会有，这样一来，四种修行果位也就没有了；没有四种修行果位，那么获得果位和趋向果位的人也就不存在。如果没有获得果位和趋向果位的人，那么佛也就没有了；因为破坏了缘起法则，所以正法也就不存在；因为没有证果者，所以僧团也就不存在；如果没有佛、法、僧，那么三宝就消失了。如果没有三宝，世间的一切道理也就被破坏了。但事实并非如此，所以一切事物都是空性的。
「复次，若诸法有定性，则无生无灭、无罪无福；无罪福果报，世间常是一相。是故当知诸法无性。
再者，如果一切事物都有固定不变的本质，那么就不会有生起和消亡，也不会有罪业和福报；没有罪福的果报，世间就会永远保持单一的面貌。所以应当明白，一切事物都没有固定不变的本质。
「若谓诸法无自性、从他性有者，是亦不然。何以故？若无自性，云何从他性有？因自性有他性故。又他性即亦是自性。何以故？他性即是他自性故。若自性不成，他性亦不成；若自性、他性不成，离自性、他性何处更有法？若有不成，无亦不成。是故今推求无自性、无他性，无有、无无故，一切有为法空。有为法空故，无为法亦空；有为、无为尚空，何况我耶？」
如果说一切事物没有自身的实在性，而是依靠其他条件才存在，这种看法也是不对的。为什么呢？如果没有自身的实在性，又怎么能说是依靠其他条件而存在呢？因为“他性”正是相对于“自性”才成立的。再者，所谓的“他性”其实也就是另一种“自性”。为什么呢？因为对某一事物而言的“他性”，正是其他事物自身的“自性”。如果自身的实在性不能成立，那么依赖他者的实在性也不能成立；如果自身的实在性、他者的实在性都不能成立，那么除了自性和他性之外，哪里还有什么事物存在呢？如果“有”不能成立，“无”也同样不能成立。因此，现在通过推究可以明白：没有自身的实在性，也没有他者的实在性；既没有“有”，也没有“无”，所以一切因缘所生的现象都是空寂的。既然因缘所生的现象是空寂的，那么非因缘所生的无为法也是空寂的；有生灭的“有为法”和无生