毗昙宗
夫毗曇宗者。是薩婆多部。如來滅後三百年初上座部中離分立異。後後分離皆從此出。若約本源。如來滅後一百年時。第五傳法優婆毱多下橫分五部。薩婆多部即其一也。三百年初薩婆多者是後分部取百年時薩婆多名。義同彼故。如雜心法救取婆沙法救。三百年初者。指滿三百年時言初。如來滅後三百餘年迦多衍尼子大阿羅漢造阿毗曇八犍度論。苻秦僧伽提婆共竺佛念譯為二十卷。與唐朝玄奘所譯發智論二十卷是同本也。如來滅後四百年時(舊云六百年間。)五百羅漢造大毗婆沙釋發智論。玄奘譯之為二百卷。昔北涼天竺浮陀跋摩譯為百卷。號舊婆沙。兵火所燒六十卷存。解三犍度。七百年時法勝羅漢嫌婆沙太博。略撰要義作二百五十偈名阿毗曇心譯成四卷。世號法勝毗曇。東晉瞿曇僧伽譯。又有法勝阿毗曇心論六卷。優婆扇多造。為利弟子於法勝論加增義理。高齊那連提耶舍共法智譯。千年之間達磨多羅尊者以婆沙太博四卷極略更撰三百五十偈足前四卷合六百偈名為雜心有十一卷。宋代僧伽跋摩譯。眾事分阿毗曇十二卷。宋天竺三藏求那跋陀羅譯。與玄奘所譯品類足論同本異譯。甘露味阿毗曇二卷。尊者瞿沙造。曹魏代譯失譯人名。薩婆多宗根本有七。發智本論為身。以六足論為足。言六足者。一集異門足論。舍利弗造。有二十卷。二法薀足論十二卷。大目犍連造。三施設足論。迦多衍那子造。其論未譯。上三足論竝佛世時造。四識身足論十六卷。佛滅百年提婆設魔羅漢造。五品類足論十八卷。筏蘇密多羅唐云世友造。六界身足論三卷。亦世友造。上二竝佛滅三百年中造。五事毗婆沙論二卷。尊者法救造。如來滅後九百餘年世親菩薩造俱舍論。梵本九千頌。玄奘三藏譯為三十卷。與陳真諦三藏舊譯俱舍論二十二卷同本異譯。順正理論八十卷。眾賢論師造。破俱舍義。顯宗論四十卷。眾賢論師造。直顯有宗正義。毘曇薩婆多宗論藏東流分齊部數如是。依學此等諸論名毗曇宗。然大唐代貞觀已前學舊毗曇。玄奘新譯已後專學新翻諸論。俱舍為本兼學發智六足毗婆沙等罄薩婆多幽旨。俱舍為門名俱舍宗。俱舍論主。顯雖辨明薩婆多義。而密經部所立為善。未必婆沙評家為本隨自所好取捨造論。諸師多釋新俱舍論。普光。法寶。神泰。圓睴等師是也。新譯有宗皆玄奘三藏翻所傳也。三千門人七十達者服膺鑽仰。大唐一均無不習學。昔東晉第九主孝武帝諱曜。太元十六年辛卯北天竺罽賓國瞿曇僧伽提婆晉云眾天創譯法勝毗曇四卷。此即東夏毗曇宗之初也。當日本國人王第十七代仁德天皇七十九年辛卯。自爾已來迦延毗曇八犍度論。雜心毗曇。優婆扇多六卷心論。舊毗婆沙。舊俱舍等。數朝漸譯。諸師各講相承弘通橫竪甚昌。唐朝新譯有宗諸論大小十部傳譯詳悉。舉世講敷造䟽述章。諸師競學闌菊諍美。
毗昙宗，就是萨婆多部。如来涅槃后三百年初，上座部里分出来一个支派，后来又分出更多，源头都在这儿。从根上说，如来涅槃后一百年时，第五代传法祖师优婆毱多下面，分成了五部。萨婆多部是其中之一。三百年初的萨婆多部，其实是后来分出来的，但借用了早先百年时的名字，意思一样。好比《杂心》引了法救的《婆沙》，算他写的。所谓“三百年初”，是指满了三百年那会儿说的“初”。如来涅槃后三百多年，迦多衍尼子大阿罗汉写了《阿毗昙八犍度论》。前秦时，僧伽提婆和竺佛念一起翻译成二十卷。唐朝玄奘法师翻译的《发智论》也是二十卷，其实是一回事。
如来涅槃后四百年，有说六百年间的，五百位罗汉一起写了《大毗婆沙论》，解释《发智论》。玄奘翻译成两百卷。以前北凉的浮陀跋摩翻译成一百卷，叫“旧婆沙”，后来打仗烧了，只剩下六十卷，只解释了三个部分。七百年时，法胜罗汉嫌《婆沙》太啰嗦，简单编了个要点，写了二百五十个偈子，叫《阿毗昙心》，翻译成四卷，大家叫它“法胜毗昙”。东晋时，瞿昙僧伽翻译的。还有《法胜阿毗昙心论》六卷，是优婆扇多写的，为了帮弟子弄懂《法胜论》，又加了点内容。北齐时，那连提耶舍和法智翻译的。一千年左右，达磨多罗尊者觉得《婆沙》太啰嗦，而四卷的《心论》又太简单，又写了三百五十个偈子，加上之前的四卷共六百偈，叫《杂心》，有十一卷。宋朝，僧伽跋摩翻译的。《众事分阿毗昙》十二卷，宋朝求那跋陀罗翻译的，和玄奘翻译的《品类足论》是同一本。还有《甘露味阿毗昙》二卷，瞿沙尊者写的。曹魏时翻译的，不知道是谁。萨婆多宗的根本有七本。拿《发智论》做主干，“六足论”做辅助。六足是：一、《集异门足论》，舍利弗写的，二十卷。二、《法蕴足论》十二卷，大目犍连写的。三、《施设足论》，迦多衍尼子写的，没翻译过来。前三个是佛陀在世时写的。四、《识身足论》十六卷，佛陀涅槃后一百年，提婆设摩罗汉写的。五、《品类足论》十八卷，筏苏密多罗，就是世友写的。六、《界身足论》三卷，也是世友写的。这两个都是佛陀涅槃后三百年内写的。还有《五事毗婆沙论》二卷，法救尊者写的。佛陀涅槃后九百多年，世亲菩萨写了《俱舍论》，梵文九千颂。玄奘翻译成三十卷。和真谛翻译的《俱舍论》二十二卷是一回事。还有《顺正理论》八十卷，众贤论师写的，专门反驳《俱舍论》。《显宗论》四十卷，也是众贤写的，直接讲萨婆多的正宗说法。毗昙萨婆多宗经典传到东土，情况就是这样。学这些经论的就叫毗昙宗。不过，唐朝贞观之前，大家学的是旧版毗昙。玄奘翻译新本后，大家专心学新翻译的经论。以《俱舍论》为主，同时学《发智》、《六足》、《毗婆沙》等，彻底搞懂萨婆多的深意。因为《俱舍论》是入门，所以也叫俱舍宗。写《俱舍论》的人，表面上是在说明萨婆多的道理，实际上心里觉得经部宗说得好。他并不完全按《婆沙》里的主流意见来定，而是按自己的想法挑着写。后来很多大师都给新版的《俱舍论》做解释，像普光、法宝、神泰、圆睴这些人。新翻译的有宗经典，都是玄奘翻译传播的。他有三千弟子，七十个特别厉害的，跟着他学习钻研。整个大唐，没有不研究这些的。
以前东晋第九位皇帝孝武帝司马曜，太元十六年辛卯年，北天竺罽宾国的瞿昙僧伽提婆，汉名叫众天，第一次翻译了《法胜毗昙》四卷。这就是我们这儿毗昙宗的开始。那年正好是日本仁德天皇七十九年辛卯年。从那以后，《迦延毗昙八犍度论》、《杂心毗昙》、优婆扇多的六卷《心论》、旧《毗婆沙》、旧《俱舍论》等，慢慢翻译了好几朝。各路大师都讲，一代代传下来，到处都兴旺得很。唐朝翻译的新本，有宗的经论大小十部，都译得详细明白。全国都讲，还写了好多注疏、讲义。各家大师争相学习，你追我赶，互相较量，都很精彩。