成实宗
夫成實論者。如來滅後八百九十年罽賓國小乘薩婆多宗英學之匠鳩摩羅陀上足弟子中天竺國婆羅門子訶梨跋摩此云師子鎧之所造也。跋摩本是數論外道苗裔學者。弘彼宗法所計堅強。後棄邪出家。即學有部宗。然彼跋摩慨羅陀所宗近在名相意致未玄。遂從轍僧祇兼學大小鑽仰九經研究三藏。二部五部貫統無遺。二十五百包括罄旨。道振罽賓聲流諸方。造成實論弘其所宗。二百二品十有六卷(或二十卷)四諦建章。五聚明義。印度翫之。諸處學之。昔姚秦弘始十三年辛亥當日本國人王第十九代反正天皇御宇六年辛亥羅什三藏初譯此論。明年十四年九月十五日譯訖。此依開元錄明。若依南山大師內典錄云弘始八年譯成實論開元錄主智昇法師依成實論後記作此說也。羅什譯論命僧叡令講之。什公三千門人皆弘此論。講敷研尋橫竪不絕。即道生。僧肇。道融。曇影。慧觀。道恒。慧嚴。僧標。僧叡。僧敦等是也。厥後宋代僧導法師初作論䟽。其門人僧音。慧威竝善成論講敷弘通。慧嚴弟子法智亦善成實。道高法師作義䟽八卷。齊僧鍾法師慧次法師。梁三大法師。謂光宅寺法雲。開善寺智藏。莊嚴寺慧旻龍光法師。法安法師。慧球法師。僧淵。智順。法寵。慧韶等。講學弘通橫竪專昌。成實論宗梁世盛翫。陳世繼弘。宣武寺洪偃法師。彭城寺寶瓊法師。白馬寺警韶法師。栖霞寺慧布法師。竝是陳世名哲。各競弘持成論。瓊公講成實論九十一遍。撰玄義二十卷。即講其義滿二十遍。成論文䟽一十六卷。通別解義無有所遺。警公講論五十餘遍。四方義學雲集奔波。隋代慧暅法師。靈裕法師。智脫法師。道莊法師等竝提義綱精研法綱。至于唐朝者。勝光寺道宗。莊嚴寺保泰。弘業寺道慶。莊嚴寺慧日。武丘山智琰法師等。俱弘成論秉持攝化。如來滅後經一千三百六十年至姚秦弘始十三年初譯成論。次第弘傳橫竪繁昌。唐朝中運已後講成實者漸少。如來滅後九百年時彌勒菩薩降下中印說五部大論。即是大乘甚深法相。正是傳說佛在親聞。爾前大乘法相未弘故。龍樹等大乘論師建立法相專用小乘薩婆多等性相法數。彌勒無著世親已後大乘論師即用大乘所說法相。提婆堅慧等大論師等多守先䂓亦用小乘諸部法相。震旦諸師唐朝玄奘歸朝已前竝用小乘所立法相。三論天台涅槃宗等皆用有宗法數法門。或諸師中具用成實論宗法相。如梁三大法師等是。貞觀年後法相一宗專弘自宗大乘深廣顯了法相。華嚴一乘即用大乘法相法義兼用小乘。如愚法小乘所說義是。梁朝光宅大師。日本國上宮王三經䟽中全用成實法相立義隨世所用法應爾故。
《成实论》这部著作，是如来圆寂后八百九十年，由罽宾国小乘萨婆多宗的杰出学者鸠摩罗陀的上首弟子、中天竺国婆罗门之子诃梨跋摩所撰写的。跋摩原本是数论外道的后裔学者，大力弘扬那一派的教法，见解非常固执。后来他舍弃邪见出家，随即学习有部宗。然而，跋摩感慨罗陀所宗的学说过于拘泥于名相，意趣不够玄妙。于是他又跟随大众部的僧人学习，兼学大小乘，钻研九部经，研究三藏。对于二部、五部的教义都能贯通无遗，对两千五百条戒律的旨意也全部涵盖。他的道行在罽宾国振作起来，名声流传到各方。他撰写了《成实论》来弘扬自己所宗的学说。全论有二百零二品，共十六卷(也有说是二十卷)，以四谛建立章节，用五聚阐明义理。在印度受到研习，各处都有人学习。从前，姚秦弘始十三年，相当于日本国第19代反正天皇在位第六年，鸠摩罗什三藏首次翻译这部论。第二年，即弘始十四年九月十五日翻译完毕。这是依据《开元录》的明确记载。如果依据南山大师的《内典录》，则说是在弘始八年译成《成实论》。《开元录》的编撰者智昇法师是依据《成实论》的后记作出这种说法的。罗什翻译此论后，命僧叡讲解。罗什公的三千门人都弘扬这部论，讲解、研习、探寻，无论横竖方向都持续不断。这些人就是道生、僧肇、道融、昙影、慧观、道恒、慧严、僧标、僧叡、僧敦等。此后，宋代的僧导法师最初撰写了论疏。他的门人僧音、慧威都擅长《成实论》，讲解弘扬，使之流通。慧严的弟子法智也擅长《成实》。道高法师撰写了八卷《义疏》。齐代的僧钟法师、慧次法师，梁代的三大法师——即光宅寺的法云、开善寺的智藏、庄严寺的慧旻，以及龙光法师、法安法师、慧球法师、僧渊、智顺、法宠、慧韶等人，讲解学习，弘扬流通，无论横竖方向都专门兴盛。《成实论》的宗义在梁代非常盛行研习，陈代继续弘扬。宣武寺的洪偃法师、彭城寺的宝琼法师、白马寺的警韶法师、栖霞寺的慧布法师，都是陈代著名的贤哲，各自竞相弘扬和持守《成实论》。宝琼公讲解《成实论》九十一遍，撰写了二十卷《玄义》，讲解其义理满二十遍，还有十六卷《成论文疏》，通解和别解义理，没有遗漏。警韶公讲解此论五十多遍，四方的义学僧众像云一样聚集，奔波前来听讲。隋代有慧暅法师、灵裕法师、智脱法师、道庄法师等，都提纲挈领，精研法义。到了唐朝，有胜光寺的道宗、庄严寺的保泰、弘业寺的道庆、庄严寺的慧日、武丘山的智琰法师等，都弘扬《成实论》，秉持教法，摄受教化众生。如来圆寂后经过一千三百六十年，到姚秦弘始十三年首次翻译《成实论》，依次弘扬传播，无论横竖方向都非常繁盛。唐朝中期以后，讲解《成实论》的人逐渐减少。如来圆寂后九百年时，弥勒菩萨降生于中印度，宣说了五部大论，这就是大乘甚深的法相之学，正是传说中佛在世时亲耳听闻的教法。在此之前，大乘的法相之学没有弘扬开来，所以龙树等大乘论师建立法相体系时，专门采用小乘萨婆多部等的性相、法数。弥勒、无著、世亲以后的大乘论师，就开始采用大乘所说的法相。提婆、坚慧等大论师大多遵守先前的规范，也采用小乘诸部的法相。震旦的诸位法师，在唐朝玄奘回国以前，都采用小乘所立的法相。三论宗、天台宗、涅槃宗等都采用有部的法数、法门。有些法师中完全采用《成实论》宗的法相，例如梁代三大法师等就是如此。贞观年以后，法相宗专门弘扬自宗大乘深广、显了的法相。华严一乘宗则采用大乘法相的法义，同时也兼用小乘，例如愚法小乘所说的义理就是。梁朝的光宅大师，日本国上宫王的三经疏中，完全采用《成实论》的法相来建立义理，这是随顺当时所通用的法相，理应如此。