四分律行事钞资持记

僧团的事务很多，就像一张网一样。这篇讲的五门，就像网的总绳。运用这五门，好比提起网的总绳，那么其他的网眼自然就都端正了。用这个比喻来作为题目，是为了表明其中的要点。住持要管理好大众，舍弃这些还能靠什么呢？靠的是佛陀的教法清楚明白，遵守它很容易；只是因为人不清正，要推行起来或许很困难。有教导却没有落实，实在让人长叹。

在开头叙述大意中，一开始有四段文字。前面四句是说，凡是做众人领导的，一定要遵守教法。“一方”指的是通用的语言在远近传播弘扬的地方。“立法通”的意思是，做事依据教法，其他地方共同遵守；如果任凭私情，就不能传到外面去了。上面两句是说建立制度来规范事物，下面两句是说面对事情时进行判断处理。

接下来四句，是第二点说明眼前的利益。“遠域異邦”是说说话重要、事情专一；或者“遠域”就近指郡县，“異邦”远指其他国家，比如祖师名声传到五印度的例子。上面两句说明外来的教化受人景仰，下面两句说明内部的教化日益增进。“翹”指的是踮起脚来仰望。“神”就是心，“業”就是行为；没有互相抵触干扰，心神就安定；环境殊胜、因缘安静，修行才能进步。

接下来，第三点说明众人一定会跟随教化。上面两句说明事情都可以举办，下面两句说明没有人敢违背。接下来第四点，展示长远的利益。上面两句承接前面的眼前利益，引发下文，所以说“岂止”啊。“肅”是安静的意思。下面两句正式展示长远的利益。“道”和“慧”都是佛的正法；“道”能生长，所以比喻成树；“慧”能破除黑暗，所以比喻成太阳。“扶疎”是茂盛的样子。“方”相当于“将”。

在“显扬过失”这部分里，说的跟前面四种含义正好相反；开头四句跟第一种含义相反。所谓的“表现出懊恼情绪”，意思是承认自己责任在身。而“说话没有根据”，意思是这种行为不是依据教法来的。从“科罚”往下的内容，说明办事用世俗那一套恶习，就像下面第二门里列出来的那样。而“能”字下面的两句，跟前面剩下的三种含义相反。能做到“施非”的人，必定同时涉及人和法两方面：人指的是僧团里的头领，法指的是不合规矩的制度。那些吵吵闹闹、乱七八糟的话，总共包含三种过错：第一，大家不服从教化；第二，没有眼前的利益；第三，没有长远的利益。所以下面引用证据来说明。毁灭佛法的罪过特别重，护持佛法的功德特别深；学佛的人明白了这一点，该怎么做呢！没赶上佛住世，这是将来要受的余报。生在地狱里，这是现世报；像是箭射出去那样快，是形容报应来得迅猛。引《三千经》里的话，说明僧人必须依从佛法；既然缺少好的引导，那就是一堆愚痴的人聚在一起。所以下面依据经文来展示意思。

整篇经文的意思，一开始先讲要改正错误的地方。这里对内容做了删减和补充，不像那些章疏那样长篇大论地解释。但是一般人乱用不正确的规矩，这就叫做“繁杂错误”；他们又把正确的规矩隐藏起来，这就叫做“遗漏”。接下来，就说明什么是正确的。所谓的“规矩”，就是指后面五门所订立的法则。这些法则都符合佛经的教导，所以叫做“相应”。意思就是说，做事情的方法和时机都要恰当，所以叫做“合适”。这是沿用了戒律中如来制定戒律时，懂得时机和道理相符合的说法。所以下面引用经典来证明。所谓“渐渐”，就是慢慢地把错误转变成正确，不能一下子彻底改变。再下面，是指出简略的要点。所谓的“病患”，就是指不合法规的过失；这些过失会让佛法消亡，所以叫做“损减”。也就是说，后面五门指出的都是各种错误的表现。

化教是面向所有人的，不分出家和在家。这里简单说说化教的意思。而下面的制教只针对出家人。下面引用了三部佛经：首先引用《大集经》，说化教对出家人和在家人都有用；接着引用《十轮经》，说只有出家人可以执行惩罚，在家不能；最后引用《涅槃经》，先说明出家人的惩罚。后面还会引用其他文字，也是通用于两种人，具体怎么贯通、怎么区别，都在后面讲。

《大集经》里一开始讲，国王放任别人去做坏事。然后下面，指出过失。破坏佛法的人，是因为他们遮挡、阻碍了真正的佛法。夺走众生生来就有的眼睛，是损害别人正确的见解。持戒和布施的功德消失，是因为损减了自己积累的善业功德。经文里说"无量世"，是用遥远长久的时期来比喻很短的时间，这样一看，功德损失了多少就很清楚了；修持戒律和布施恩惠，这里简单举出了六度当中的前两个。广下，指的是接下来经文。见于第二十八卷，不同版本分卷稍有不同。那里说：宁可保护一位如法修行的比丘，也不保护无数造恶的比丘；甚至说：如果有人能够保护、护持佛法，要知道这个人其实算得上是十方世界所有佛陀的大施主。又下，说明僧团内部可以自行治理。其中提到五种方法，前面三种容易理解。不共住，意思是不一起使用财物、不共同修行，或者不住在同一个地方。摈出，指的是让犯戒僧人到别的国家去；因为古印度有很多小国，在我们中国，这可以比照州郡的做法。有法处，意思是把犯戒者的错误行为公开，让同类人能看见并听到，使对方生出羞耻心，从而改过自新。治下，展示这样做带来的好处。善人能够安稳快乐，这是眼前的好处；佛法能够长久住世，是讲将来的利益。《业疏》里说，就像去除稻田里的杂草，让好苗子长得更好，这难道不是说得很有道理吗。

《十轮经》有四个段落，前两段出自该经的第二卷，后两段出自第三卷；而且前后段落各自独立，不是连续的内容。第一段开头三句话，表明能教导别人的人不会抛弃任何众生。从"懈怠"这里开始，说明根基较差的人有四种表现：第一句讲两种过失，第二句说不能控制心念的过失，"贪"字后面三句说不知道满足的过失，四种事情里，"住处"包括了睡觉用具，"饮食"包括了医药。从"远离"这里开始，说明放纵散漫的过失。"如此"这里，才开始正式说明发心修行。出家人修行佛法，本来应该修习智慧；但根基差、能力不足的人，可以用具体的事情慢慢引导，暂且让他们积累福报；"劝化"这个词是指让他们去教导感化别人。下面列出的佛、法、僧三宝和老师、师父，是因为这些是能产生福报的殊胜境界。

二当中，第三第四句说的是要治的错误。后面两句，说的是怎么改正错误的心。"如果"以下，列出处罚的情况：开头说的是暗中警告，治小的错误。又说的是暗中处罚，治轻微的过错。初次处罚只需要说话，正式的处罚是不理他，所以说"终究"。也同样有公开处罚，治比较重的过错。处罚方法有五种：上面三句是三个方法，治中等过错；或者后面两个方法，治最严重的过错。五体投地，和普通的行礼不同；说的是身体和脸趴在地上，折磨羞辱让他知道羞耻；就像草盖着地表示认错的意思。"我"以下，是如来自己说明制定规矩的用意。

第三点里面：第一部分的四句讲的是持戒，剩下的部分讲的是破戒。这大致可分成两部分：从开头到“谪罚”，劝说世人要尊敬护持；从“四方下”开始的第二部分，说明财和法这两样都落空了。第一部分里又分两点：先讲果报来劝诫，再从“破戒下”开始用比喻来劝。第一点里的上两句去掉了符合戒律的部分。“若下”讲破戒者的作用。这里说破戒必定是违反了重戒。“天龙下”那里专门列出了夜叉乃至人非人等，这里只是概括了。“应下”劝说世人要恭敬。所谓的“十种胜想”是：第一应当看作是念佛的想法；第二应当思考神圣的戒律；第三要生出布施的心；第四要温和正直，常行忍辱；第五不轻易发怒，心里没有狂乱；第六喜欢正法；第七常爱清静的修行处所；第八想要进入涅槃的无所畏惧之城；第九用温和的话语交流；第十行礼致意。后面告诉果报。再来是总结含义。接着的比喻劝诫中，先举了个例子。用牛黄比喻，经典说：这牛虽然死了，但人还是用它；像麝香一样，死后还有用处；又说：好比商人进入大海，害死无数生命，挖出他们的两眼和成药；瞎眼看不见的人，甚至胎盘里生来就瞎的，用这药涂上，眼睛就明亮了。又说：好比烧香，香的原料虽然烧坏了，但香气熏起别的东西让它们香。“破下”把比喻对应到破戒身上。上三句对应牛麝鹿死和香体烧坏；“能下”对应香药有用、香气熏他人的情况。这总结全意。

第四点。佛经里说：善男子！要好好修学四种根本戒，持戒或破戒、是法器还是非法器，要自己认真观察，不要只看到别人的短处等。为此波离尊者发问，就像戒律钞里引用的那样。佛回答时，前两句话是禁止俗众议论出家人。接下来说，制定戒律是为了让出家人远离过失。如果僧团不和睦，这句经文要贯穿到下面每一条。十条戒中缺了两条；国王下面有婆罗门在前面；怨嫌人下面有嗔恨心呵斥；中间，白衣居士是第五；妇女小孩是第六。九种是对他人说明不是，第十种是指出自己的不是；另外九种中，前七种是俗家信众；比丘尼是出家人；本怨嫌人，则包括出家和在家两类。像这样，说明举罪的人本身就不对，犯戒的人应该拒绝接受。下面说，如法举罪。和律藏相同所以不列出，律文说：清净比丘威仪具足，具备五种功德，应该顶礼僧足，对恶比丘说：我现在举发你的罪过，这是真实的不是虚假的，是恰当的时机不是不恰当的时机，以慈悲心用柔和言语，为了让佛法长久住世；如果肯听我劝导，我会如法举发你们。