Name: 四分律行事钞资持记 · 上一上 · 8 释受戒篇(上三)
Author: 元照撰

受即能領心，戒謂所納法。受通五種(一善來，二三語，三破結，四八敬，五羯磨。)，戒分四位(五、八、十、具)。今此所標，受據羯磨，戒指具足。就羯磨中，自分六位(僧中十人、五人，尼中二十人，義立十人；小年曾嫁、遣信，兼前共成十受。)；今此據文，正明大僧中國十人，羯磨行事。義兼邊五，眾異事同，故不別顯。緣即文中五種，就別離為十四。眾緣會聚，作業方成，故云集也。《疏》云：佛世利機，契動便感；末時澆薄，聖制從緣；緣集則作業功成，緣散則戒德無立。文意頗同。所以不言因者，若據相籍成業，則因緣義通；若論功有親疎，則內外體別。今云緣集，且就通論；餘處兩分，乃從別意。

“受”就是指能领受戒法的心，“戒”就是指所领受的戒律。受戒的方式总共有五种(一是善来比丘，二是三语受戒，三是破结使而得戒，四是八敬戒，五是羯磨受戒)；戒律分为四个等级(五戒、八戒、十戒、具足戒)。现在这里所说的“受”，是指通过羯磨仪式来受戒；“戒”是指具足戒。在羯磨受戒中，又分六种情况(比丘僧团需要十位戒师、五人；比丘尼僧团需要二十位戒师，但根据义理也可以设立十位；沙弥尼、曾经嫁过人的女性、通过比丘尼传递消息受戒的人，加上前面总共十种受戒情况)。现在根据经文，主要说明大僧在赡部洲需要十位戒师，通过羯磨仪式来办理受戒事宜。意义上也兼带提到边地只需五位戒师，但僧众虽然不同，受戒的事情是相同的，所以就不再另外说明。因缘就是文中所说的五种受戒方式，具体分析可以分成十四种。各种因缘聚会在一起，受戒的仪式才能完成，所以称为“集”。《疏》中说：佛陀在世时，众生根机敏锐，一接触就能感应得戒；末法时代，人心浇薄，所以圣者制定戒律要依仗因缘；因缘具足则受戒仪式成功，因缘散失则戒体无法建立。这里的文意大致相同。之所以不说“因”而说“缘”，如果从相互依赖而成业的角度，因和缘的意义相通；如果从作用的亲疏关系来说，内在的因和外在的缘体性不同。现在说“缘集”，只是就普遍意义上来说；其他地方把因和缘分开论述，是从严格区分的角度。

階漸中，初通指。準〈增五〉中，列二十六箇五句，今略引之：有五法不應授人大戒(無戒、無定、無慧、無解脫、無知見，又云：復有五法應授人大戒，即反上五句，下諸五句皆爾。)，復有五法(自無上五，復不能教人令住此五。)，復有五法(不信、不慚、無愧、懈怠、多忘)，復有五法(不知增戒、增定、增慧、不知白、不知羯磨)，復有五法(不知威儀戒、不知增淨行、不知木叉戒、不知白、不知羯磨)，復有五法(不知犯、不知犯懺悔、不知犯已懺淨、不知白、不知羯磨)，復有五法(不知有難、不知無難、不知白、不知羯磨、不滿十歲)，復有五法(不能教人增戒、增心、增慧、不能作瞻病人、不滿十歲)，復有五法(不能教弟子威儀、增淨行、增木叉、不能令捨惡見、不滿十歲)，復有五法(不知犯、不犯輕重、不廣誦二部毘尼)，復有五法(不具持木叉、不多聞、不能教弟子毘尼毘曇、不滿十歲)，復有五法(不具持木叉、不能教弟子毘尼毘曇、復不能教捨惡見、住善見)，復有五法(不能教弟子毘尼毘曇、不能教捨惡見住善見、不樂住處不能移、有疑不能開解)，復有五法(四法同上，五不滿十歲。)，復有五法(不知木叉、亦不能說、不知布薩、不知布薩羯磨、不滿十歲)，復有五法(不善知犯、不善知犯懺、不善入定、不知出定、不滿十歲)，復有五法(不知犯、不犯輕重、不滿十歲)，復有五法(不具持木叉、不多聞、不能教弟子增戒、不能瞻病、不廣誦二部律)，復有五法(不具持木叉、不多聞；不能教弟子增戒學、捨惡見、不善誦律。)，復有五法(三種同上、四不樂處不能移、不堅住毘尼)，復有五法(不具持二百五十戒、不多聞、不能教弟子增戒學、有疑不能解、不能斷諍事)，復有五法(第三不能教弟子增定學，餘四同上。)，復有五法(二不能教弟子增慧學)，復有五法(二不能令增威儀戒學)，復有五法(二不能教增淨行學)，復有五法(二不能教增木叉戒學)，已上總一百三十種。十下，別定。二下，明二師。多己五歲，即師位故。餘下，即七證也。