四分律行事钞资持记

师父的类型有很多种，现在只讲两种：一种是授戒的师父，一种是指导师父。其他师父只是在一场法会上做法，不算师徒之间的互相帮助。“资”就是“取”的意思，也就是弟子向师父求学。如果论到沙弥，也是依靠这两种师父；做法上大致相同，互相帮助也没有差别。但这里专门说的是具足戒的师父和弟子；即使偶尔提到其他，也不是主要意思。

说到“互相帮助”，概括起来有三种：第一种是从心上说，就像父子一样看待；第二种和第三种是传授佛法和布施财物，互相帮助。

有人问：这里没有讲羯磨仪式，怎么会属于上卷？回答说：按理这部分应该归入受戒篇中，所以戒律原文把它们合在一起；按照前面所讲的“互相帮助”的内容，所以和众戒行同属一类。但是事情复杂、涉及范围广，所以分成上下两卷来讲解。

这段文字说的是：在说明来意的部分，第一科的开头两句讲的是建立教法的目的。佛教的住持三宝，完全要靠人来弘扬；师父和徒弟互相帮助、互相提携，僧宝才能一代代传下去，佛法也才能不断发扬光大。“增益”是指从微小慢慢发展到显著，“广大”就是普遍传播、流通。接着下面部分，显示互相帮助的好处，前面两句是总体说明三种互相帮助的方式。“敦遇”就是用心来互相照顾，意思是厚道地对待、关怀。再下面，显示理解和实践这两方面的利益。“业”指的是所学的内容，文字上虽然对师父和徒弟都适用，但重点在于弟子这一边。

这一段的中心意思是：前面的四句话讲的是“非法”（不是佛法的错误见解）。第一句说教法被毁坏了，第二句说修行的人变得愚痴，第三句说世俗的人因此轻视佛法，第四句说人们把错误的道路当作正道。接下来往下看，要探究这些错误产生的原因。“率”字，意思是牵引、引导。“二”字以下，说明错误带来的损害，前面说的是对自己和别人的损害。“欲”字以下，说的是对佛法本身的损害。

这一篇的意思是：第一句讲的是悲悯心，因为解救别人的急难，就是帮他们脱离痛苦。第二句讲的是慈爱心，因为让人平安快乐，就是给他们带来幸福。那些愚昧的教导，顺着自己的性子胡来，结果造下了种种恶业，最后掉进痛苦的地方，那滋味就像人被倒挂起来一样难受。(《孟子》里说：在那个时候，拥有万辆兵车的大国如果推行仁政，百姓的欢喜，就像解除了被倒挂的苦难。)最后两句是劝人修行，并说明这么做的好处。

师父的名字中，问题提出了三个名称。师父是汉语说法，意思包含两种情况，经文里指的就是和尚。回答中第一句是简略的回答。这不是本来就有，所以没有准确的翻译。下面各处经文，都是用意思翻译的。善的下面，引用并展示，先引用《见论》。师父就是和尚。那时因为瞿陀沙弥为育王说法，育王用八分食物供养；沙弥说：回来给我的师父以及阇梨；育王问这两个名字，沙弥随即回答。经文引用的是回答的话。没有罪过，是因为不让人犯错；一共的人，是连同他的和尚。《论》下面，包含了上面的师父名称。先《论传》，各种记录都说是《见论》和《法显传》，怀疑是一篇文章。外国人，中天竺自己指着五天之外。接着引用《四分经》。呵斥和尚，就是：我犯戒和尚不呵斥，不犯戒也不知道等，像后面详细引用。第三引用《了论》。正本，是中天竺的语言。根据《疏》本来读音是邬波陀耶。那个说《明了论疏》，稍微接近梵语读音，还是违背了《声论》；我亲自参与翻译，详细问原来的读音，像上面所说。即下面，点明边界言语。《疏》说：像以前人解释和中至最上，这是按字的意思解释，不知道音频的本源。第四引用相互传承。纠就是举的意思。《疏》说阿阇梨，也是误读和省略；像梵天语音阿遮利耶，唐朝译为教授。第五引用《杂阿含经》。展示包含邪与正。以上暂时引用各种说法的不同，汉语和梵语两种读音，根据《疏》来确定。

祖师对法名的解释，专门用当时的白话写出来；各个宗派制定和撰写的规矩，大多都沿用他这套说法。

这个部分总的来说，就是笼统地讲述人与人之间内心向往和仰慕的道理。相比于下面讲的共同修行和个别修行的具体行为，每条内容都不一样，所以用“总”来表示总的概括。

《六方礼经》 佛住世时，有位长者叫尸迦罗越，他每天早上都向六个方向各磕四个头。佛问他为什么这样做，他回答说："这是祖上传下来的规矩。"佛说："这不是普通的行礼，每个方向都有特定的含义：东方代表父母，南方代表师长，西方代表夫妻，北方代表亲戚朋友，下方代表仆人，上方代表修行人。" 现在专门讲讲南方双方的五个要点，可以明白其中的道理。

在《僧祇律》中，一开始就制定了禁止做不法之事的规矩。到了末法时代，大家都只顾着干体力活、追求利益，哪里知道自己会误导别人；那些犯了戒律的，看似只是小错，但按因果报应来说，问题可大了。现在，就应该按照正确的规矩来教导大家。

《四分律》里有三层意思，第一层是引用举例。按照《行事钞》的标准，从意义上来分，前四种心态包括：第一种是“法摄”，也就是用佛法来引导他人；第二种和第三种都是“心摄”，前面是怜悯他还不行，后面是同情他还有善根；第四种是“事摄”，用具体行动来帮助人。后四种心态里，前两个是感恩心态，像依靠父亲一样；后两个是严格要求，像服务君主一样恭敬。下面两句是总的概括这四种心态。侍奉父亲要孝，侍奉君主要忠，而把这些加在一起的就是老师。儒家的《礼记》说：老师是教导别人道德和道理的人。《杨子》说：老师是人们的榜样。如今的人没有道德，拿什么去教别人，拿什么做榜样？随便收徒弟，聚在一起不干好事；这就等于打开了通往恶道的大门，堵塞了成佛的道路；他们不守戒、做坏事，还互相包庇吹捧。《杨子》所说的“榜样不像样子，典范不成规范”，这样的人可真不少啊！确实是这样。所以下面就讲了这样做的坏处和后果。

一、先说明"依止"的规矩。在"不依止"的情况里，本宗有六种开许。第一种开头陀的人，可以不完全依止。第二、三、四种，是因为因缘上有障碍，所以也开许不依止。最后两种，是因为修行已经成就了。这类人修行年数最多不超过五年夏，最少的也可以是不满五年、但修行已经稳固的。

其他两种情况下的规定，根据《十诵律》的规定第七条来处理。文明和尚指出，由于依赖他人的含义相同，所以适用同样的规则。只要定居在有食物供应的地方，所以距离的远近并没有固定标准。怕得不到食物，是因为那里根本没有食物。两由旬半的距离，加起来一共一百里。自恣的意思是，整个夏天结束后才来一次，因为彼此相隔非常遥远。一一下，总括了前面提到的近处和远处。虽然这种情况下可以去见依止师，但因为不在同一结界内，依止关系不能成立，因此这种情况属于开许的因缘。第八条。《五分律》中说，没有人愿意提供依止时，收摄他人会损害自己，这是出于珍惜道业的考虑。如果出于私心而去依赖别人，同样不能称为如法，和不去依靠别人是一样的。

根据各人的具体情况，先要看有没有合适的人。前面四种情况是针对师父的，中间两种是指徒弟有幸遇到好缘分，必须赶紧请求依靠。后一种情况说明学习还没满期限。所谓的好缘分，就是另外再找个合适的人和环境。

后面三个人中，第八个人，引用的文章有四部分，出自《四分律》。文章下面说“合云约行”，好像多了个“教”字。《十诵律》里面提到五条规矩，都是根据戒本来讲的，前四条是不认识戒相，后一条是不会背诵戒文。《母论》中也提到。《律》里规定要依止师父，本来就是为了学习戒法；学习要选智慧高的，不看谁的年纪大；年老的僧人依止年轻的师父，只需要免去顶礼就行了。《僧祇律》中，文里漏掉了第一条“不善知法”，古本里原来就有，不是文章省略了。第一个是指做事情不合规矩，第二个是不懂教理，第三条是没有志向操守，第四条是不能帮助他人。第九和第十条可以根据上下文理解。

在普遍简化的规则中，最开始是这样写的：对于“七人夏满不须”这句话，这是根据修行的行为与成果来说的。如果一个人没有这样的成就，那就还属于后三种情况。“息”就是停止的意思。

根据阐释，修行满五年夏腊后，如果学业有成，允许不再依赖他人指点。只要不违背经典教义，但具体修行仍有欠缺，就一定要继续向前进步，应当再跟随师父学习。这正是无论愚钝或聪明，所有人都必须终身遵守的。戒律下文引用经文作为证明，可以看出这个道理。适用于所有教派的说法，来自《涅槃经》的记载。另外《成实论》也说：佛陀刚成道时，观察世间一切众生，没有人能胜过自己。于是一心念道：我所得到的佛法，由此成就佛果，所以仍要依法为师。这类内容在许多经论中都有阐述，因此要求广泛宣讲。

在正规的修行过程中：最初七天是师徒一起行动，因为老师和学生互相需要对方；后面的三天是弟子单独行动，只和弟子有关。