四分律行事钞资持记

戒就是我们受戒时得到的那个戒体，它的数量跟微尘、沙子一样多。从各种因缘里挑出最重要的，列出二百五十条戒，当作持戒和犯戒的门路，让大家容易抓住修行要点。可是怕大家偷懒，不肯自己督促自己，所以每半个月，黑月白月各一半的时候，大伙聚到一起，通过作法来宣告戒律。希望大家听了这些话能反省自己，让修行一天比一天进步。虽然戒律有广说和略说两种形式，也有比丘、比丘尼等不同身份，但说到底，一句话就能概括——全都是清净的行为。所以叫作“说戒”。至于“正仪”呢？因为普照、道安，还有当时律宗道场，他们立的规矩虽然各不相同，但大多没有经典依据；这里说的内容，全部依据佛经和戒律，仔细参考经和律，辩别对错；题目叫作“正仪”，是为了跟那些不正确的仪式区分开。另外，前面说“说戒”，是指所说的法；后面说“正仪”，是统指举办这个仪式的各种条件。这样，“能说”和“所说”两个方面都标示出来了，条件和法都一起讲清楚了。

这段注解是在说明正确的翻译内容。也就是下面《三千威仪》开头说的意思，现在正好用到，所以先提出来。

说到“净住”，用两层意思来解释：

第一层是“不失”的意思——听到并记住戒律，不违反，因为戒律的根本一直存在。后面说的“清净戒住”就是这个。

第二层是“依止”的意思——约束身体、语言、心念这三方面的行为，稳稳地守持在戒律当中。也就是《广弘明集》说的：清净身体、语言和心念，按照戒律来生活，就是这个。

在广泛引用的经典中，《出要律仪》只是指出了汉语的称呼，接着引用了《泥洹经》，才开始解释翻译的名称。憍萨罗国，《地方志》说：属于中印度，周围有六千多座山，城周围四千多里，那里非常信奉佛法等。《泥洹经》有两种版本，这里说的六卷本，是区别于两卷本。“长养”是总的翻译，下面两个意思是分开的解释。第一个意思和上面一样，第二个意思就是下面《伽论》里说的证得白法等。或者可以说，“长”对应第二个意思，“养”对应第一个意思。《杂阿含经》里，梵语虽然写全了但读音还是不准，就知道单说“布萨”是读音不准又省略了。下面引用正确的音译，把两个意思分配好：“断”就是制止恶行，和上面的“戒住”相同；下面那个意思相对就能明白。汉语读音不同，是因为上面两个字读音不准。也叫下面，上面是完整的翻译；还包含别的意思，就有七个名称。第一个叫“集”，戒序中说大家聚在一起一处。第二个叫“知”，就是自己知道犯戒没犯戒等；下面说从过去半个月到现在半个月中间有没有犯戒。第三个叫“宜”，《戒疏》说：晦日和望日两半中间折中的合适时间。第四个叫“同”，下面说十方世界凡人和圣人都共同遵守。第五个叫“共住”，谨慎奉行，保持清净，住在两种僧人中，有犯戒的人不能听戒。第六个叫“转”，转掉各种业和烦恼，证得清净法。第七个叫“常”，僧人常常修行，其他事情都不常做。经典只列出名称，现在按照意思详细解释；引文归纳意义，大致像上面解释的那样。三千中，有三种翻译，两种和上面解释相同。“和合”的意思，因为三种本体、三种相状，不说明就显现不出来。下面两个说“义言”，显示上面是正确翻译。以上多个名称，总共归结为四种。净住、断、转，是以制止恶行为名称；增长、长养，是以生起善行为名称；集、同、共、和，是以遵奉为名称；知、宜、及常，是从制度为名称。虽然有很多出处，但只按照前面的标准，只翻译成“净住”。

在《会通》这本书里，引用了《俱舍论》的内容，说八关斋戒都叫作“受布萨护”，所以起了个名字叫“布萨”。“名”的意思就是“召唤”。接着又引用了《了论》，里面把戒和护分成两部分，和《俱舍论》的说法一致。这两部论典都提到了“护”，名字和意思差不多；而“布萨”和“戒”是中文和梵文互相称呼，事情一样但名字不同。后来又引用了律藏。律藏有二十个篇章，第二个就是《说戒犍度》；后来在《五百结集》里，迦叶叙述波离结集的内容，却叫作《布萨犍度》。这就说明前面标的是“说戒”，后面说的是“布萨”，前后互相称呼，所以用了个“即”字。这句话正好指向前面那个篇目。有人问：布萨是不是翻译成说戒？实际上布萨自己翻译成“净住”，而戒的梵文是“尸罗”。既然不是直接对应的翻译，为什么律藏和论藏里这两个名字互相混用呢？还有人问：为什么不说成“布萨正仪”？想一下就能明白。(很多学者都不明白，所以应该详细解释一下。)

在解释经文意思的时候，一开始就说明了佛法带来的好处。前面两句是赞叹，后面两句是解释说明。前一句从时间上显示作用——虽然正法时期和像法时期说得简单，但道理上也要包括末法时期，就像后面经文说的“怎样才能让佛法长久住世”等等。后一句从法则上说明作用——因为大家都共同遵守，所以能够清净和合，其他法门也能实行，后面经文说的“统摄僧众的根本教法”就是指这个。

今先把这段文字分成小节，前四句先点出人的情感和见识。所谓“满”，就是“厌烦”的意思。“希作”，指的是像结界、受忏悔这类事，做的人很少，而“数作”呢，就是指每半个月常做，比如诵戒这类事。“比下”这句，是正经批评，前两句批评的是轻慢、随便的态度。“良下”这句，是说明为什么会这样。“日染”的意思，是说经常接触，成了习惯；“屡闻”呢，是一个月要讲两次，听多了就不新鲜了。“以此下”这句，是总结感叹。这里说的“情”，是虚妄的念头，这种念头会跟着外物变化，一会儿喜欢这个、讨厌那个；觉得稀罕的宝贵，常见的就轻视。就通过这么一件事，就足以看透凡夫的心态了，所以说“可以知道”啊。那会儿的人尚且如此，何况是现在呢！现在寺庙虽然多，但真正去做这些事的人却少之又少。就算偶尔有人在做，也是迫不得已、勉强应付。这难道不是我们前世的业力，才生在了这样的时代吗？一心向往修道的人，希望你们对这些戒法要珍重、恭敬！

第三部分中，开头先讲古人，然后说现在。讲古人时，先列出各种版本。齐指南齐的萧子良，活着时被封为竟陵王，死后被追谥为文宣王。他在家主持布萨仪式，或者用五戒八戒，或者说是菩萨戒；这些文章已经失传，找不到具体内容了。(有人说就是《淨住子》二十卷。)普照，《指归》里说：到处寻找传记资料，拜访请教有名望的人，也不知道他是什么朝代的人。道安是晋朝的高僧，制定了僧尼的行为规范，分为三条：一是行香定位上座讲经的方法，二是日常生活中六时行道饮食唱诵时间的规矩，三是布萨活动中安排忏悔过失等事宜，天下寺庙都按照这些规矩执行；广泛叙述他的功德事业，详细情况如《梁传》所说。接下来，评论好坏得失；前两句指出古人的差异错误，后两句展现当代的宽松严厉。意解，就是自己的理解。心相，指的是处理事情的方法。展现当代部分。所谓经的意思，说法涵盖三藏，都可以叫经；下文引用各种律部经文的规模大小和经文论著等。(例如下文说：各自诵经中清净偈文，出自《僧祇》，就是直接称律为经。)所闻指的是社会上传来的消息。重复是相对于前面的各种版本。编写顺序就是指组织文字。

刚开始修行的时候，一开始感叹并用比喻来说明；所以下面，是指前面的话，引出后面的内容。敦遇，有些版本写作敦励。先引用经典来劝我们努力，就是前面说的凡夫的心容易满足等等。

《善见》这本经里记载着：上面两句是僧人问佛陀的话，最后一句是佛陀的回答。

《伽论》这本经一开始讲的是断除坏事。上面说的“各种坏事”，指的是身体、语言、心念上的十种错误行为；下面说的“各种烦恼”，指的不外乎两种根本困惑。“受”这个字写错了，经书原本是“有爱”，就是说烦恼的根源。证明下边的道理后，接着说怎样增长善事。“白法”适用于普通人和高僧；普通人做到的是行为干净，高僧做到的是内心光明。最终达到的完美修行，只属于最高境界的圣人。

“又下”这部分说的是反省自己、坦白过错。这样做就能得到清净。所以下文接着引用《母论》来明确说明这个道理。

一开始就要区分清楚：僧团是根本的制度；个人是随缘开许的，只要对着另一个人或自己心里默念就行，但必须说明三种说法。接着有四个要点：第一点和第二点对僧团和个人都适用；第四点只适用于僧团；第三点有些地方适用、有些地方不适用。比如敲钟、准备法器和用具，连一个人也能做得到；而行持香筹、通知大众这些事，就只有僧团才能操作了。

在讲戒律的时候，先讲第一部分。如果按三天来算，各部戒律都有统一的规定；吃饭前和吃饭后的时间安排，也出自《僧祇律》。现在把前三天的内容全部引用《十诵律》，所以一起列出来；后面再引用其他经典来解释。后两天的内容只在《四分律》里有，所以下面都标出《四分律》。

这里开始具体解释说明。先看“布萨”这个词，前面已经引用《四分律》说明了布萨的日子。布萨原本可以在十四、十五、十六这三天里选一天进行。有人就问：那是不是这三天随便哪天都可以？回答是：现在很多人为此争论不休，其实是没有真正明白祖师的本意。如果说这三天都可以用，那么《业疏》为什么说：十四日是为俗人说法、授三归依的日子；十六日是因为有特殊困难才延后开许的，不能作为常规。如果坚持只能十五日，那么《业疏》又为什么说：这三天其实都能用，可以根据情况自由选择；如果你硬要用十五日之外的另外两天，用“七非”来检查，看看这两天下属哪一类过失？结果两种都有问题。不过，《业疏》中其实只是担心世人习惯随便用别的日子，所以想确定一定要用十五日作为标准，才特别这样区分；至于有特殊因缘，通用其他日子，也不算犯法。这就像“自恣”法虽然也可以用三天，但《钞》取十六日作为标准；不是说其他日子就不能用，这只是个例子。后面引《五分律》来说明不同。其实《四分律》的规定也是一样的。之所以引用这段文字，是为了取十五日作为常规标准；《业疏》说：前两天是为俗人，用来说法、授归依；后一天是为出家众，用来清净内心、说戒。

第二点。按照中午用餐的时间来划分前后。而且只限制午前，午后都不限制。所以不挑白天黑夜，既然限制了清晨，那傍晚自然就包括了。戒律里说，怕天亮影响，允许简略地说戒，那就可以整夜说明白了。

如果遇到有人吵架闹事，导致僧团内部不和，就需要调整说戒的时间。最早的时候，佛陀根据具体情况制定了增减说戒的规则。

《业疏》里解释说：外面争吵不休，自己没办法平息，反而来打扰清净的僧团，造成污染，这还有什么疑问呢？

下面讲佛陀开许调整的做法。第一是提前说戒的情况。因为要避开闹事的人，就不必等到十五日那天；可以提前两天，所以叫“减”。实际上十四日本来就是正常的说戒日；但是因为跟斗诤有关，所以也归到“提前”的范围内。

如果十六日才来说戒，那就还是十五日正常说。因为十五日本来就是正日，所以不算提前。

再说推迟说戒的情况。闹事的人进入寺院，就没法正常说戒了；所以要推迟超过两天半，叫“增”。

这段内容分四层意思。第一是说，刚遇到纠纷时，应当赶紧回避，不一定非要推迟或提前。让人去洗澡，是为了让僧众暂时离开，不让闹事的人知道。

第二是第一次推迟。要向全体僧众说明，用的是简单宣告的方式。

第三是第二次推迟。《业疏》说：那些凶恶不善良的人不肯忍耐，本寺院还没有和解；所以他们才跑到别处去住，指望能清静修行等等。这种情况下也要用简单宣告的方式。

最后是说，如果不得已，也可以强制让他们一起参加仪式。本来他们的心意不是和合，但怕耽误大众的正事，所以暂且让他们一起参与，所以说“强”。

这样看来，提前说戒是提前两天，推迟说戒是推迟两天半；加减都是两天，从原文中可以看得很清楚。

我直接说说古代的记载。他们依据《善见律》和《十诵律》中关于佛法还能在世上传多久的说法，就说佛法流传时间不会超过三千年；因为三次半的传法没讲到，佛法就灭了。一开始提到戒律有时间的限制。想来没有别的意思，只是担心僧众的修行活动会中断罢了。“亦下”这部分，是防止有人随便乱用戒律的例子。“律下”这部分，是引用经文来反驳，首先是原始戒律的两段文字。在拘睒弥国，因为比丘之间互相争斗骂架。佛在那里，是说明佛法不会消灭。那又为什么不呢？顺着他们认可的说法，一个国家也许是这样，但不是说佛法整体都灭了。有个叫高胜的比丘，给一位长者当老师。长者快死的时候，把宝藏交给他说：“等我两个儿子长大，把好东西给他们。”后来弟弟把好东西给了哥哥，哥哥起了怨恨心，跑来告诉阿难。阿难怀疑这事，经过六次布萨都不跟高胜同法。后来阿难问高胜，高胜把父亲的意思说清楚。阿难说：“你没有犯戒。” 接下来引用《僧祇律》。是弗迦罗那个聚落的比丘，嫉妒兰若比丘有声望和利益。那比丘十四号来，说十五号讲法，等他走了之后才讲。第二天他又来，说“昨天已经讲过了”，还说“你违反了布萨的规矩，有罪，我不跟你一起吃饭”。这样持续了二十年，所以叫“互相嫌弃”之类的。不过这两段经文，不是说完全不说佛法。用这些来反驳前面的观点，内容好像不太一样。只是暂且从不同法的角度来看，才能说是不说佛法。