四分律行事钞资持记

解释名字和说明含义，文字本来就写得很详细完整了；至于戒律该怎么实行、哪些地方通顺哪些地方不通顺，需要简单说明一下。所谓“人”包括五种修行者，“法”分为三个层次，“时间”限定在夏天结束时，而“地点”则涉及两个世界；其余的细节都在正文里。说到这篇的核心宗旨，如果讨论的是僧团共同的根本、统率僧众的大原则，那么这篇关于共同说戒的规定，把“法”作为重点；如果要惩治傲慢、清净内心、增长善行，在所有修行中最关键的是行动，那么就把“行”作为重点；如果戒律和论著内容太多、各种说法又复杂，就摘录当下能用的，编成这篇文字，所以把“文”作为重点。这三种解释都能说得通，但后面的意思更好一些。

在解释“自恣”的意义时，第一部分的前两句是接着前面内容讲的。平时生活中，十天叫做一旬。在“人”字后面，正式说明来这里的意思，这又分成两层，第一层先讲意义：因为我们的妄念总是向外跑，这是从无始劫以来养成的老习惯，不知道反省自己，所以常常认不清自己。在“纵”字后面是显示名称，上面两句是标题目；在“内”字后面是解释。开头两句解释上面说的“纵宜己罪”，就是坦白的意思。用诚恳的心暴露自己的过错，所以叫“内心显露”；弯下身子坐在草垫上，开口请求教诲，所以叫“外在表现”，这说的就是身、口、意三业。玉的毛病叫“瑕”，人的毛病叫“疵”，都是用来比喻罪过的。“身下一句”是解释上面说的“任由僧众举发过失”，就是显示“自恣”的含义。所以下面总结这个名称。

在引用的证明里，首先提出问题。接着，下面列出解释。总共有四种意思，都用“故”字来结尾。 什么叫“不孤独”？就是说一个人的身、口、意三种行为都要依靠别人，不是自己单独能有的。 什么叫“苦言”？就是指自己说出的话语，用来讲出自己的错误，让大家都听到。 第一句是说明戒律要互相依靠，其他的句子都是为了清除过失；第二句里有“已”字，第四句是说没有犯戒，第三句则包含有和无两种情况。 另外，第一句和最后一句是让人产生善念，中间两句是让人消除恶念。

在夏末期间制定的法规中，第一部分先提了个问题。“若”字下面的解释又分两层。第一层是讲之前的意思，上面说大家来集会的心意是真诚的。“要”就是约束，也就是制定。“若逆”这部分，显示前面提的过错。“逆”意思是还没完成就提前举出来。所以“故”以下，第二层说明需要后面的意思，第一句重复了前面的提问。下面解释，第一段讲将要散会。“方诣”指的是要去的地方。“必”以下说明立法。不单独宣读的原因，是因为很多人都迷失了自己。说“障道”这些，是显示需要忏悔。所以“故”以下，总结这些意思。

第二部分。戒律和论典都说到“最终成就”，这进一步证明了上面的道理。论典里说，持守戒律的人，是遵循规则体系中的规定；做各种善事的人，是依照教化体系中的指导。这两个体系互不矛盾，所以才会说“都不会毁坏”等等。

解释"遮"和"滥"的含义。首先，开头两句是正式定义。"非下"这个部分，是用来排除错误说法。古人把"遮"理解为赏罚或五种利益，或者破坏五戒；这些都是随意破坏规矩，并给它们安上名称。在这之后，开始说明真正的意思。

开头先表明，这里要讲的是中间的条目。所谓“缘集”，就是指选定时间、挑选合适的人，这些都必须符合佛法的要求，才能构成一个完整的法事。至于“杂明”，就是要把各种情况分开说明，解释其中的疑问，因为这不是单一的情形。

僧团的安居期，在包含闰月的年份里，最初是定在闰四月、闰五月和闰六月期间开始的。七月十五日解夏，是专门针对那些在正安居开始修行的人说的。那些在安居中期或之后才加入的人，大多跟随前期安居的人一起结束修行，所以就不再特别标记他们的解夏日期了。“不依”的意思是说，如果有人在闰月之前就开始安居了，这种情况在上一篇文章中已经详细说明过了。这里讲的是安居结束后进行“自恣”的法事，并没有固定的时间限制。如果是在闰七月期间，就不算在正常的安居期之内了。而所谓的“数满”，是指在这种情况下，那些在安居中期或之后才加入的人数更多。但如果是前期安居的人多、后期的人少，就还是应该根据前期安居的人的情况来做，安居的人需要一直住着，等待日子满了才算完成。

在"增减"的情况中。如果减少在前两天发生，增加在后两天的一半时间发生；如果仍然不去的话，就公开举行强制的和合，大家一起说戒。所以具体做法可以参照之前所说的处理。

延日这一段，律里说，因为比丘们安居时精进修行，得到了很好的果报，怕去别的地方得不到这种快乐，就告诉佛，佛因此让他们作白法，增加自恣的时间。作白的文是：“大德僧听，如果僧团时间到了，僧团同意的话，僧团现在不自恣，等四月满了再自恣，这样白。”

详细说明中，首先说明没有障碍的情况，下面说明有障碍的情况。开头又分两部分，先引用经文来确定，开头说“律中”的，就是自恣犍度中说的：各位比丘想在十四日或十五日自恣，佛听了之后允许了。接着引用急施的部分，第一句是总指这一戒，第二句是具体指戒中解释衣服时间应该储备的内容。那里说：如果自恣前十天，在七月六日得到急施衣，事情结束后到一个月，没有衣服的话，五月储备，有衣服的话，这就是时间前开十天，后面没有增加。乃至明天自恣应该接受，十五日接受衣服，十六日自恣，所以说“明天”。一个月五个月之外，再增加九天，就是说初七得衣，前面减一天，后面增一天，乃至十五日，前面减九天，后面增九天，所以说“依次增加”。这说明十六日自恣，结合上面犍度中的三天，就很清楚了。引用增三中，律中说有三种自恣：十四日、十五日、月初日，十六日是黑月初。律中说的，下面正式确定，这也是犍度中的文字，虽然通指三天，但前两天不符合，不是究竟，不符合经文意思，所以取十六日。律又下面的，第二部分解释疑问，先引用经文，这出自尼犍度中，怕人固执己见，所以必须解释通顺。这段文字只是就地方远来说的，按理应该说僧众十五日，尼众十六日，又尼众近处不用隔日，如下面文中同时列出两种法就是这样的。这下面的正式解释，第一句解释“相依”的意思，疏中说：僧众必须在前自恣，向大众告白举罪，既然犯了清净，才适合接受尼众。所以及下面的，显示通和局限，文字既然通指三天，现在取十六日也不是专门固定的，所以说“一期”，克就是约的意思。怕无知的人，自恣前已经出界破坏了安居，现在世间很多这样的，这个过失已经很久了，怀藏教法品味教义，听到却不实行，真是可悲啊！

这里讲的是三种人。第一种，先受了戒，后来又破了戒；第二种，从头到尾都没受过戒；第三种，受了戒，但中间有犯戒的情况。

因为怕人疑惑前两种人不能按同样的规矩来处理，所以这里专门分辨清楚，把佛的教导完整地说出来。

文中先说明前两种人，从“四分”以下的内容是讲第三种人。这里只说“后者”，其实意思里也包括了“中间”这种情况，只是相对于前面说的，统称为“后者”罢了。

方法里标出“三人”，是对着法来说的，也就是众法、对首法和心念法。

僧中又分两种，就是六种和五种这两类。前面说的四种方法，是针对下面五种人来说的。只有第二种方法，在选派五德人这件事上，有双人和单人的差别，其余三种方法都一样。

缘起这部分，开头分两段。第一段先说明人和法的界限，接着正式说明缘起的相状，有四点。第一点是作相，下面各点分别说明。第二点是敷座，按照其他法事的规定，床和席子都可以用，唯独自恣法规定只能在地上铺草。律文下面第三点是布草，上面两句是禁止不如法的做法，下面一句是说明正确的做法。不在座上的意思，是说所坐的席位如果不在地上，为了保护身上的衣服，必须用草来垫。应该离开座位的，就要舍弃席位，直接坐在草上。(古时候有人说互跪是不对的)但律文不允许直接坐在地上，所以必须坐在草上，而文中没有明确说明，因此引用五分律来决断。下面第四点是修敬。

这一科里说的“指同前者”，就是指前面那些偈颂和唱告的话。但现在说的是“布萨”这个地方，都得改过来。不过做这些事情的时候，必须知道先后顺序。等到念完清净美妙的偈颂之后，就要唱梵呗，散洒香花和水，也要做供养。(有人说，说戒的时候需要供养戒法，自恣的时候就不需要，这是不对的。这供养的是三宝，哪里只是戒法呢？再说自恣的法事，难道就不需要供养吗？)梵呗唱完之后，念完传香偈，上座就要出来讲话，告诉大众，挑选有德行的人，然后举行差遣的仪式，接下来才轮到下一科的内容。

小眾裡有兩種做法：一種是和大眾一起做的，一種是單獨做的。一起做的做法是：等唱完出眾的儀式後，等到僧眾自恣結束，就敲鐘把人叫來，按順序坐在草上，對著五德比丘進行自恣。單獨做的做法是：把籌送進僧眾裡之後，口頭指派沙彌擔任五德，其他事都和僧眾的做法一樣。

这里说的“五德”，分成两类来讲。第一类，是那五个人和他们的做法，这在前面的“略法”里已经简单提过了。第二类，是为了显示出“差法”和前面不一样的地方。