四分律行事钞资持记

文本一共分成四篇，主要讲的是自己修行的事，全都是教人要远离恶事，守护好自己所受的戒律。按照修行的顺序，不仅要有德，还要将德用在实处，这些内容汇总在上卷里；现在说到延续佛法、管理寺院这些事，有些人做得好，有些人做得差，差别很大，所以排在下卷。

这卷经文的结构是这样的。前后各篇都以活动为主要内容。而这四篇都是围绕着戒律条文来讲的。前面三篇，是讲如何严格地遵守戒律；最后一篇，讲的是犯了戒之后如何忏悔。再分细一点，前三篇里，前两篇是跟着戒律的具体文字来解释的，第三篇是总结概括其中的主要意思。再看前两篇，第一篇是解释戒条名称的共同含义，第二篇才是具体解释每一条戒的不同特点。因为这些内容之间有这些不同，所以才把它们分开，作为独立的篇章。

篇聚这个词，是概括所有犯戒行为的大分类，也是判断罪过轻重的总标准；用来分辨业力的轻重，确定果报的深浅。篇，指的是章节、名目的名称，意思是把罪过分成不同的部分和段落；聚，是聚集、汇集的意思，指的是犯戒行为有各种类别和条理。篇这个说法出自《僧祇律》，聚这个说法出自根本律；名字虽然不同，但意思是一样的，所以这里把两个词放在一起说。注解里引用古人的解释，说具备三种“均”的才叫篇：第一是名称均(五篇文章本身对应，因为有两个名称，均就是相等的意思。)，第二是体类均(犯戒和忏悔的方式相同。)，第三是究竟均(不被其他篇章的方便罪所影响。)；不具备这三种均的就叫聚，比如偷兰遮和恶作这类罪；它们只有名称均，体类却不均(偷兰遮分三种忏悔，恶作分两种悔过。)，究竟也不均(偷兰遮只限于初篇和二篇的从生罪，恶作则通于各篇的方便罪。)。现在法师不这么认为，他说篇和聚这两个名称是通用的，不一定非要严格对应；只是根据五篇和七聚来区分均等和杂乱的。所以注解里说：就算是聚这个名称用在五篇上，道理上也具备三种均；篇这个名称用在七聚上，本来就是因为杂罪和根本罪混在一起才这么叫。问：如果按照戒本来看，本来有八篇；现在只分五篇和七聚，怎么对应呢？答：现在说的篇和聚，并不局限于戒本；只是建立一个名称，来统摄所有罪过。如果用五这个数字来对应戒本，那么三十舍堕和九十单堕合在一起算一篇；不定法、灭诤法都归到恶作这一类里。但是名称的建立，不一定要跟经文里面的顺序完全一致；只要戒律规定的范围，涵盖整个法界，因果的轻重，全部归到五篇和七聚里就行。区别只在于：五篇收录根本罪，七聚则混杂了根本罪和方便罪。问：恶作这一类，缺少三均的意义，为什么能归到五篇里面？答：确实如你问的难点，所以下文里，均等和杂乱的划分，只根据前面四篇来说；现在依据《戒疏》，暂时按照戒本的一百戒来说。题目中“篇聚”这个词是通称，贯穿到下面的“名报”；“名”和“报”是具体区分，就是后面的两门。名，指的是戒律所规定的刑罪；报，指的是因业所感的果报。通过名就能认识戒律，观察果报就能知道原因；这一章的内容，到这里就看明白了。(有的版本写作“来报”，是传抄的错误。)

第一段：先说说宗旨。 开头两句是提问题。 “实”字下面的话，是解释原因。

戒体是什么呢？ 它是所有善法的集合，是修行成佛的基础。 它比人间和天上的福报更殊胜，值得众生供养。 能让人生福报、利益世间，真正的原因就在这里。

“是”字下面的话，是引证经典。 “受”指的是领受戒体。 “持”指的是守持戒行。 “性”说的就是戒体本身。

接下来，首先说明顺从佛法能获得的利益。前面两句讲的是自己修行的行为——前一句比喻遵守戒律禁止的事，后一句比喻积极去做戒律要求的事；也可以说前一句指心里的念头，后一句指身体和语言。冰本身很干净，玉的质地很温润；离开污染、成就德行，用冰和玉来比喻很合适。再下面，讲的是利益他人的行为：前一句说明功德，后一句显示名声。“善种福田”这个说法，既用了佛法道理，也用了比喻；如果专门说受戒得到的戒体，也可以叫“善种”；现在面对利益众生，所以用“田”来比喻。再往下，讲违背佛法造成的损害：第一句指出想要犯戒的心理，和前面的止持、作持相反，所以叫“不然”。放纵就是任凭自己的欲望乱来，拒绝就是违逆佛陀的教导。下一句说明犯戒的过失，不外乎违反止持和作持两种。“贻”是赠送的意思，“伊”是这个，“戚”是忧愁烦恼，这个说法通因果。罪过都是自己心里造成的，不是别人强加的，所以是自己送给自己罢了。接着解释上面说的“伊戚”：上句说造成的原因，下句说感得的果报。“辜”就是罪过。地狱，梵语叫“捺落迦”，翻译成苦的器具；“那落迦”翻译成受苦的人，也就是居住的环境和受苦的身体。《大智度论》说了十六个地狱：八个热地狱：一炭坑，二沸尿，三烧林，四剑林，五刀道，六铁刺林，七咸河，八铜橛。每个热地狱有四个门，每个门又有四个游增地狱：一煻煨，二尸粪，三锋刃，四烈河。八个寒地狱：一頞浮陀，二尼罗浮陀，三诃罗罗（冻得发抖的声音），四阿婆婆，五睺睺（两个都是因为冷发出的声音），六沤波罗，七波头摩，八摩诃波头摩。这些地狱都在瞻部洲的下面，大地狱的旁边。经论里讲地狱的名相有很多不同，这里只依据一种说法，说二八一十六个。所以下面显示经典教导的意思：用戒律篇章的轻重，来判断是持戒还是犯戒；说明犯戒就是违背，显明持戒就是随顺。文中的“五”和“七”，各自对应持戒和犯戒，文字交错运用，义理上没有偏颇。

在三种不明智的损失中，开头两句讲的是根性愚钝。“率”的意思是全都。接下来两句讲的是不学习。“条例”指的是篇聚的类别，“宪章”是指犯戒与不犯戒的表现。跟随的部分，是说明对教法的无知。“随戒”就是戒律的相状。“雾游”和“观海”，都是比喻不明白。最后的“致”字，指出过失。上两句是说随顺尘世的嗜欲，所以叫忘归；下两句是说任随业力牵引而投生，所以不知返回。“逝”是去往的意思。《大集经》上说：从前有一个人躲避两头醉象，攀着藤条下到井里，有黑白两只老鼠咬藤条快要咬断了；旁边有四条蛇要咬他，下面有三条龙吐火张爪阻拦他；那人抬头看见那两头象已经到了井口，心里忧愁烦恼无处依靠；忽然有蜜蜂飞过，滴下一点蜜到他嘴里；这人一尝那蜜，就把所有危险恐惧都忘了。这比喻比丘不害怕各种苦，贪着五欲；没有想要厌离的心。所以，下面引用经书来证明。那经文是说破戒了还接受供养，一定会招感现世的果报；肚子就会裂开，袈裟就会脱落；或者没有这种情况，是因为有来生的果报，所以这么说。

《四立篇》开头先讲因果报应的根本道理。"业"就是原因，指的是犯下两种罪过；"报"就是结果，指的是堕入地狱要受多少劫的苦难。因果都源于心念，道理通用于大小乘佛法；必须依据戒律的规定，才能分辨清楚罪过的大小轻重。

从"必"字开始，说明写这篇的意图：开头两句展示行文结构。参考后面的《释相篇》，所以说先讲清因果；在后文中讨论犯戒受报时，首先分析造业原因，这就是讲明"因"，然后引用经文说明"果"；"相号"指的是六种戒罪的名称和含义，对应后面的两个章节；行文顺序不按常规，是顺着话说方便叙述，没有其他深意。

"使"字后面，显示写作目的。所谓"佛子"，是泛指所有依教奉行的修行人；是顺着大乘佛法赞美他们，很符合佛教的本意。看"果"的人，是看到漫长劫数中的痛苦报应；知"因"的人，是推究短暂念头里的过错罪业；通过佛法教导而明白，知道了就必然生起恐惧。

况且，心念随着外境生起，果报自然由业因形成。造业受报互相推动，在漫长劫数中沉沦流转；因缘相遇时，因果报应就像影子和形体一样丝毫不差。到了铁水烧身、热汤煮身的痛苦，痛得根本无法忍受；霜寒冰冻的惨叫，声音惨得让人不敢听；万般痛苦冲击着心，就像熔化的铁水聚在身上；回想起过去造下的罪业，虽然后悔又怎能挽回！

更何况那些披毛戴角的畜生，有的飞在空中，有的潜入水中，性命掌握在屠夫猎人手里，血肉被扔进厨房锅里。或者有的饿鬼嘴像针眼喉咙像细针，饥饿难受直逼身体；只能吃腐烂流脓的粪便，靠这勉强活命。以上陈述地狱部分，还是只说总的果报；畜生、饿鬼等杂类众生，随业力流转哪里有个尽头！

确实啊！祸福没有固定门路，上升下沉全凭自己。何况佛经广泛开示，祖师语录反复强调；现在的人积累恶业越来越深，几乎没有信奉佛法的人。可悲啊！芸芸众生愚昧无知，生死轮回漫无边际；佛法有那么多方便法门，可谁肯领悟呢！

难道身穿袈裟，却不珍惜人身吗？怎么能在这么好的福田里，自己种下荆棘呢！况且中等根器的人可以同他谈论上等道理，有智慧的人说话一定再三考虑；看见坏事就像手伸进滚水，遇到好事总怕来不及去做；这样才能称为佛子，才稍微像个出家人；能观察果报、推究业因，这才算真正有根基了。我的话虽然写得繁杂啰嗦，其中的深意却是说不完的。

首先说明“戒护”的含义，是为了阐明戒条分类严格，一旦违犯后果严重。这确实是因为所受的戒律功德很深，才使得违犯后惩罚很重。所以必须首先讲清楚这一点，后面才能讲明白。宗就是根本的意思。

明戒护这一篇，开头先提出一个问题来讨论。“由”字以下，是解释说明原因。戒律是定和慧的基础，也是一切善行的根本，所以说是产生善法中最重要的。它能够统摄和管理僧团的规矩，帮助护持佛法，所以说是建立佛法中最有力的。这里简单举出两个方面，来显示戒律的本质和作用。标题中所说的“宗”，意思就是：如果遵循戒律，就能让佛法僧三宝长存于世，处理好比丘们的事务；如果违背戒律，就会毁灭正法，反而招来痛苦的业果，也就是这个道理。

开头先指出大方向，然后说明具体内容。所谓“戒护”，既包括具体的行为规范，也包括对事相的分类把握。接下来的“谓”字，是解释名称和含义，先分析它和“惑业”的关系。那部论典讲的是对治众生心中的迷惑，叫“对治护”，所以说是用心来守护；防止身体和语言上的错误行为，就叫“戒护”，所以说是用身体和语言来守护。(现在只说“戒”，是暂时针对某一方面的对治)。“有护”下面，说明有单一和双重的情况。把迷惑看作错误行为的根源，如果只是守护内心不受迷惑，还没涉及到身体和语言，所以说不见得一定有戒律；反过来，错误行为要依靠迷惑才能形成，如果想禁止那些错误行为，就一定也要守护内心，所以说肯定有守护的作用。然而，守护和断除迷惑，不是指理论上的观想，而是具体的行为规矩；那部论典里把这叫做“惑毘尼”。经文中说的，不太确定是出自哪部经，或许是《了疏》里引用的。(古人说：论典中自己提到的，但找遍了都没找到这段话。)

解释戒律的部分，总共八段，每一段都有比喻和对应的道理。前三段用比喻来说明戒体——也就是我们受戒时得到的戒的根本。后五段都提到“爱惜”，这比喻的是戒行——也就是受戒后真正去做、去遵守的行动。

第四段和第一段容易混淆。第一段用王子来直接比喻受戒获得的戒体；而第四段用父亲爱儿子，比喻的是戒行——即受戒后如何去实践、守持。

“目”比喻的是正确见解；“粮”比喻的是帮助修行的助缘；“国”代表具备功德；“药”则比喻消除障碍。这些一看经文就明白。

第三段中说的“如意珠”，按《智论》的解释：它是从龙脑中产生的。众生得到它，就能除掉贫穷、去除毒害。有的说法说是金翅鸟的心脏，也有的说是古佛的舍利子。

“善道”指的是人道和天道这些好的去处；“菩提”指的是成佛的觉悟果位。经文中间省略了声闻、缘觉、菩萨这三种修行境界，所以用了“乃至”这个词来表示省略。

第七段中讲了三种事情：一是“足财”，意思是国家富足；二是“欲尘”，指的是色、声等感觉对象；国家富足、五欲享受旺盛，国王才能舒心，所以后面用“心安”来对应；三是“正法”，指礼乐、号令这些治理国家的准则，不会失掉应有的秩序。

在讲道理对应的部分，“无量”后面的三句话，就是分别对应以上三种情况。

这段劝勉的话中。最值得掌握的要点，就是前面讲的八个比喻，归根到底可以用两个道理来说清楚。其余的要点都是让修行的好处更大；但第一个譬喻、第四个譬喻，还有第七个譬喻的最后部分，是建立修行功德最有力的办法。

现在先说明“篇”和“聚”的分类。主要明确其中部分。首先，前面要解释一下名称和数量的不同。五篇是按大致类别划分的，七聚则是根据具体情况来分的，还包含行为是做还是说，所以说是根据意义来分的。吉罗罪有很多种，根据具足与否分成两部分，但罪的本质没有差别，所以总共只有六种。问：前面引用古人的解释，定下来五个叫篇，七个叫聚。现在我们这里前后各个说法，都说五篇七聚，和古人的说法一样，这是什么意思？答：只是纠正他们局限的看法，也就是说明篇和聚的名称可以通用。既然都可以通用，随便用哪一种有什么不可以呢？接下来，按定罪的顺序列出名称。佛在古印度创立了这些刑罚的名称。中国这边本来没有，拿什么来对译呢？所以下面这些名称，有的是根据圣人的境界(比如夷和兰)，有的是根据行为业力(夷、残、吉罗)，有的是根据众人相关的事(夷、残)，有的是根据将来的果报(夷、提)，有的是根据忏悔的方法(僧残、舍堕、提舍)，大致就是这样。其他的后面再解释。

《僧祇律》刚开始解释这几种重的恶业时，第一句是总的翻译。下面三句是分开的解释。具备三种含义，显示罪恶到了极点。第一是退没的意义，就像下面问答说的那样。两种僧人，和《四分律》说的相同。堕入阿鼻地狱的，《目连问经》说：只说到劫数，不说明地狱名字；《杂心论》说：堕入焰热地狱一昼夜；这里明确判断，加上《十轮经》，都说阿鼻，就是无间地狱；像《涅槃经》说：这中间没有暂时的快乐(因为一直受苦)，没有空闲的地方(身体和地狱相等，有八万由旬大)，所以叫无间。有智慧的人看到这些，怎么能不害怕呢！

《十诵》这部律典，开头引用戒律原文，把"波罗夷"翻译成"堕落"。也就是说，刚受完戒的时候，先给受戒人讲明四种会导致堕落的根本重罪。《僧祇律》对"堕落"的解释，转而说是极度恶劣的行为，跟这个说法不一样。经文里面有很多"意"字，曾经拿《多论》古抄本对照核对，都没有发现这些"意"字。所谓"不如"，意思是比不上魔。也就是说，在对抗魔的这件事上输掉了。后面引用论典的解释，很明显能看出是抄写时出的错。魔有四种，常常想方设法来害人。受戒的人应该用戒律这队士兵来防御对抗。但是如今修行的人，持戒的力量已经不足，魔军就会得胜，所以用这个来打比方。

这部戒律中有三层含义。首先说"断头"：这是受戒时说法的四种比喻之一。第二说"像砍断了多罗树的树心"。第三说"像针鼻断了"。第四说"像把石头劈成两半"。虽然比喻有四个，但都是说同一个意思——身体坏了。这种戒律的毁坏会永远障碍修行圣道，所以叫"行法不起作用"。 其次说"无余"：这是遮止戒律的意思。如果遮止没有根本戒体、没有余残等情况，(残余就是有余，名称出自那部经典。)行为毁坏没有功效，不能参与僧团的事务，所以叫"没有份"。下面引用证据来说明。就是戒律偈颂的序文，上卷已经引用过了。第三说"不共住"：名相见于戒本。问：这和上面的"无余"有什么区别？答：上面是针对个人来说的，就像死尸；下面是对僧团而言，就像被大海抛弃出去的人。对照前面《祇律》。第一个意思大致相同，后面两个名称，和它第二个意思相同。

问题有两种。第一种是顺着前面的话接着问。按照下文，正式问题也有两种：第一是问反复犯错的事情，第二是问有还是没有。

大家通常所说的四大重罪，一旦犯了就不再是比丘，比如烧焦的种子再也长不出果实，这是我的意思。举个例子：**第一段讲：犯了重罪就没有戒了** 佛说："善男子！我在经里说过，如果比丘犯了四种重罪，就不再是比丘，也就不能再长出善的根芽；就像烧焦的种子，再也长不出果实等等。"我的弟子们听了这话，不明白我的意思，就到处乱说："如来说比丘犯了重罪以后，就失去了比丘的戒律。"(这是执着"没有"的说法。) **第二段讲：犯了重罪还有戒** 佛又说："善男子！我在经里为纯陀讲四种比丘：第一是'毕竟到道'(指证得阿罗汉果)；第二是'示道'(指初果、二果、三果)；第三是'受道'(指凡夫修行到入道)；第四是'污道'(指犯了重罪的比丘)。那些犯四重罪的人就是'污道'。"我的弟子们听了这话，又不明白我的意思，乱说："如来说比丘犯了重罪以后，戒律还在。"(这是执着"有"的说法。) **问题：佛到底什么意思？** 问：经里只说弟子不明白佛的意思，那佛到底是什么意思呢？答：佛的意思连菩萨和二乘圣人都难以完全理解，何况是我们这些凡夫俗子！虽然很难猜测，但也得稍微解释一下。要知道佛的说法是有道理：说有就一定有，说没有就一定没有。为什么呢？因为如来亲眼看到了所有众生的善恶业和习性，他是根据实际情况来讲解，所说的话都是真实不虚的。(古代有些解释乱猜佛的意思说："戒体还在所以还是比丘，只是没有力量作用，所以像烧焦的种子；"这样又成了有执着，算什么佛的意思？) **参考资料：** 《杂心论》的解释说：有人说犯了最初的戒条(指的是篇目)就叫舍戒；这不对！如果已经舍戒了，那犯根本重罪后还俗回家的（人），应该能再次出家，因为戒已经舍了。但又说："在别解脱戒上是比丘；在无漏戒上不是比丘。"又说："只是犯了戒，并不是舍了戒。"(原话) **问题：这样不是还是执着"有"，又变成争论了吗？** 答：在他们那个时代是争论，在今天就不是争论。为什么呢？因为知道时机恰当，能深入理解佛的意思，不会死板执着。所以《僧网篇》里说养猫养狗，还有《随相篇》里说拥有八不净物（非律所拥有之物），这些都算失去戒律。很多人没看到这些，所以常常犹犹豫豫。

这里先回答戒律的根本原则。首先，根据戒律的宗旨来解释。这是对第一条戒律的详细解释。戒本里也说：后来犯同样戒的人也是如此。接下来，要区分罪名的不同种类。

重犯有两种情况：

第一种，是相同名称的罪。比如四条重戒第五戒中的情况。

第二种，是相同种类的罪。比如四戒中每条戒各自说起。

以上说法适用于《十诵律》，以下说法只限于本宗派。经文根据四戒，各自分别说重犯的事，就是说明现前这一宗派相同种类的意义。

合而谈这个“证”字，是因为这里有戒律的重犯含义，两者道理上紧密相连，不能分开。引用的经文里，开头先说明宗门的宗旨。戒律中的“律仪”是对应外境来制定的，所以叫“别解脱”；而道心和定力是从内心生起的，所以叫“总解脱”。就像下面接着引用的，用《论》来详细解释，先举出原文。“受”是预先设想的情况，所以可以总括一切戒条来发心受戒；“犯”是面对外境时才发生的，所以只会在个别情况下犯戒。下面，“且”字之后，依次说明：先讲总括发心的情况。参照《释相》中的说法，那部《论》只是针对“三毒”来说，用这“三毒”来对应、走过“七支”（身三口四的戒条）。到底如何将“三毒”对应到“七支”上来？这是现在从义理上推导出的，具体内容后面再解释。文中特别举出“淫欲”这一支来说明，其他支可以类推。淫欲的所对对象是“道”，女有三处、男有两处；淫欲的心分“三毒”，有单毒、双毒、三毒全齐的不同情况。随着外缘不同，这些心念会交替生起；用心去对应每一个外境，所以会触发很多戒条，就像文里列举的那样。接下来是说具体犯戒的情况。问：余下的淫欲情况不犯，所以才有重犯；如果还是用贪心，又去之前那个女人的本道行淫，那算不算重犯呢？问：《十诵律》不承认有重犯的概念，那为什么要拿那部《论》来证明我们宗派的主张呢？问：不可能同时触犯所有戒条，那么“不学”的罪过，怎么能一下子全犯了呢？像这样去思考吧。

这段文字分成两个例子来讲。第一个例子是关于忏悔重罪的。还有下面那个，是关于打骂诽谤的例子。在九十条戒律中，打比丘和在僧团中诽谤这两条戒律，对于大僧来说，不管对方是清净还是不清净都算犯戒。下文中，反过来问这些事情。打骂诽谤沙弥、沙弥尼、式叉摩那这三类人，全部都是犯吉罗罪。

最初的大问题里，分成了两个小问题，实际上是两个难点。按戒律的规定：有两种情况的人不算数——一种是已经灭绝了烦恼的人，另一种是虽然犯了错但还在努力学习忏悔的人。他们都不能算到僧团人数里。还有另一个说法：一个人犯了根本错误，就像断了头一样，所有修行方法对他都没用了，就跟尸体一样。但现在这里却说：其他的戒相还是清净的，又光亮又纯洁，没什么违背的。这不是自相矛盾吗？所以必须详细说明一下。

**回答人数是否达标的问题**，首先要依据忏悔后的情况来确定是否算作“达标人数”。这里需要先排除两种“二灭”的情况，它们不在我们讨论的范围之内。下文会举例说明。比如《十诵律》规定：作“说戒”或“羯磨”时，可以允许诵戒（但不开许其他法事），也允许在僧众中诵读戒律。既然允许执行这些法事，那么这个人本身只要是清净的僧人，原则上就可以算作达标人数——所以叫做“按理应当算”。接下来，根据“犯过”来谈什么情况不能算达标人数：- 若是情执特别深重的人，犯的是最严重的罪；- 若是“不能用”的人，指的是道德亏损、不够格。因此下文引述律文说明：律中说，当僧团进行说戒或羯磨时，这样的人来了也不能随顺。所以要知道，即使忏悔过，也绝对没有算作达标人数的道理；纵使允许他执行法事，他本身也不计入僧众人数。只是相对于被彻底赶出僧团的两种“摈除”来说，财产和善法永远失去，不能参与法务，还算好一点而已。上文说“按理应当算”，这句话其实包含两层意思：1. 是为了救度那些无知的人——他们并不知道自己犯了戒，但同样算作犯戒的例子；2. 是为了救度那些犯戒者——他们带着过错不忏悔。所以这些内容，都是在委曲委婉地提示。**问**：世间常说小乘没有忏悔重罪的说法，为什么这里却说“忏悔清净”呢？**答**：大乘和小乘其实都讲忏悔重罪。小乘虽然开许忏悔，但只能消除地狱恶业的果报，不能恢复根本的清净，所以说“没有”。如果这样的话，那么依照大乘忏悔清净了，能不能算入达标人数呢？**答**：化教和制教的规则不一样：化教依据的是业道，制教依据的是是否违背戒律。纵然依据《方等经》通过事忏、理忏灭除罪业，但在当前制教中，如果不忏悔就需要被摈斥；忏悔后则成为“学悔”身份。如果按照制教的方法忏悔，即使业报并未完全消除，但仍然称为“清净”。大家务必要知道：化教和制教的忏悔方法是完全不同的。很多人糊涂搞混，所以我特意这样详细地疏通解释。其余内容在后面的篇章中再说。

解释砍头的意思，就像下面的问答一样。

这个难题之所以会出现，是因为上面这些文字都有教规和论著的依据。为了显示有凭有据，给后人一些鼓励和劝诫，所以才提出这样的问题。

这里讲的是，有关接收戒律纠正的各种做法：一开头那句讲的是前面说的内容；下面说的是后面的内容。再往下引用《僧祇律》中的说法：凡是要接受忏悔、重新学习的人，所有规矩都得跟出家人一样，完全照办。在《十诵律》里说：只要经过正式的仪轨，得到羯磨许可以后，佛所定下的每一条戒律都得遵从。《母论》里也说：只要按照方法真正忏悔过了，就能恢复清净，和有戒体一样。所以，说到根本，核心就在于这样去遵守。

斥迷中，开头一段有三部分：第一部分先说明“非”字。慑，读音为“之涉反”，意思是害怕。《百喻经》里讲了个故事：有个人养了二百五十头牛，其中一头最大的被老虎吃了。主人心想：“牛的数量已经不完整了，还看着干嘛？”于是把剩下的牛全杀了。那些愚痴的比丘也是这样，只要犯了一条戒律，其余的就跟着全部破坏掉，这个例子正好说明了这个意思。“岂”下面的话是直接指责。“焉”下面的话是再次说明；前面两句讲的是同一种清净。“当”下面的话讲的是同名清净。坚固不动摇就叫作“俨然”。“下”下面的话讲的是不同名字、不同种类的清净。

好，现在开始和你讲这段经文的意思。

先讲第一句“次科，初二句嘱其所告”。意思是，接下来的部分，开头两句是世尊嘱咐弟子，要告诉后面听的这些人。后面那些受戒、持戒的规矩啊，其实都是一回事，所以叫作“同法”。

再说“若下，正劝，初示持行”。这句话是说，到了“若”这个字往后的内容，是正式规劝我们的。开头先讲了持戒的修行方法。

什么叫“严”？就是小心谨慎地看管好自己的心，不去乱打妄想。什么叫“净识”？就是我们的清净心。所谓“五尘”，指的是眼睛能看到、耳朵能听到等等这些外在境界，全都属于尘境。这句话就是说，要随时用正念，该想的不该想的，都要仔细分辨，改正自己的妄念。

真是可悲啊！后来那些凡夫俗子们，一直陷在欲望和烦恼里，沉得很深很久。想要收摄心念、远离染污，根本就没见过这样的人！要不是上辈子积了大善根，再加上遇到好师父精心教导，自己下狠劲去求取圣贤的道理，仔细挑选最好的善知识，心中仰慕着高远的志向，行为追求清高纯正，时时刻刻都不松懈，每天都像新发心一样。这样，要么就能看透一切外尘境界的反面，反过来去寻找自己欲望的根本；要么就能默然安住于所受的戒法，专心一意地通达并持守它。

这样一来，面对各种境界的时候，才能坦坦然然，不生什么执着；遇到各种缘分的时候，才能坚定不去动摇。就好像飞翔的鸟，要盘旋观察，看清楚才落下来；又好比默然记之于心。这就像是挥挥手，其实空无一物，当然什么牵挂也没有了！又像是穿了铠甲冲进军阵，有什么可怕的呢！

然而，我们的烦恼和业障还没消除干净，生死轮回难道不值得害怕吗？难道仅仅靠嘴上说说，就能轻松超脱放下吗？想留在这个欲望重重的污浊世间，却还想着远离烦恼，恐怕不是你所能做得到的啊！既然我们只是一个凡夫，却要学习圣人的行为，那只好先压制着自己，稍微尽力去做吧。不要整天那种松松垮垮的态度，应该要非常警觉、非常紧切。因为这个原因，我才多说几句，也希望你能静心好好想一想。

接着，“若下，劝犯悔，上二句明成犯”。意思是说，到了“若”字往后的部分，是劝解犯了罪过的人要忏悔。开头两句先说明犯了戒的后果。

“既下，示忏益”。就是说，接下来讲的，是说明了忏悔以后能得到的好处。

再后面，“若下，明不忏之损”。是在说，不忏悔会带来什么害处。

“怀”这个字，指的就是心。什么叫“藏疾”？好比一个人心里藏着见不得人的病，就比喻他不肯说出自己的过错。他的身体虽然还能用，可已经脏了，不能接受别人的供养了。他藏着过错，却还要装作心安理得去接受，这就叫“冒”。

“自负”的意思，是自己背着重担，这还能理解。什么叫“他负”？如果你去请教别人，自己却不好好照做，那一番请教拜访也就白费了；别人供养你，你也敢接受，可你是个坏榜样，那个布施的人也会同样堕落啊！

经到此处，世尊不胜悲伤。他希望这些人能彻底改过自新。佛菩萨的大慈大悲，对一切众生没有一丝一毫的分别，都爱护、都照顾。即使是那些行为最坏、最蠢的人，佛也会用尽苦心，提携引导他。祖父辈对我们积下的恩德恩泽，我们哪里知道啊！

第三个问题里说的这个，就是拿前面要砍人头的比喻来打比方。

我们来做个比喻来说明这个道理。 这部《成实论》里，开篇就用比喻来展示。 这四个地方指的是脑门、喉咙、心脏和腰部。 之所以这样说，是为了表示不是所有人都能达到这种境界。 这正如《杂阿毗昙心论》里所讲的那样：不是只靠名号或外表，就能成为真正的比丘。

《十轮经》里，一开始讲的是犯戒后的报应。主要说四种重罪，然后引出诽谤的情况。下地狱这种报应，是指来生会立即遭受的。从"如是"开始讲的是障碍修行道路。"结"，就是指见惑和思惑这些烦恼。"说堕落恶道"，解释的是一直无法解脱烦恼的原因。现在很多人学的是虚假的空理，辱骂佛、诋毁经教；传播流言、行为粗俗，反而自己骄傲自夸；哪知道稍微轻慢佛像，就会永远沉沦在黑暗道里；稍微轻视神圣经典，就会永远坠入邪见林里；因果报应的道理清清楚楚，怎么能不信呢。从"若"开始，说的是受持戒律的好处，先找能持戒的人。最初的四重戒，能生出所有戒律，所以叫根本。从"一"开始，显示修行功德。"一切"，是总括四种事情。从"乃"开始，劝人坚持。说到"舍命"，就是和本律里宁可死也要守戒的告诫一样。"三乘依住"，是因为这是出世的根本。我曾经读到这篇文章，恭敬地细想佛说的话；言辞恳切、道理清楚，足以作为镜子借鉴；希望大家专心记在心上，用来鞭策自己精进。

针对尼姑的中性戒律。后面四条戒律另有说明，即《别行篇》；指的是摩触、八事、覆重、随举这四种行为。因为女性性情柔弱，容易犯这些过错，所以分出来的这条条戒律，都按重罪来规定。

在三部戒律当中，首先说明各部戒律的总体情况。接下来，指出彼此之间的不同之处。如果犯了相同的罪，后来又犯了，因为第一次已经犯了突吉罗罪，所以就不算重复犯戒。这里开始，要分辨容易混淆的地方。下篇的罪种类不同，有两种情况：第一种是上下对照来看，有没有重复犯戒很容易理解，比如文中所引用的例子，犯学悔而又犯残；第二种是下篇本身也有重复犯戒的情况，就像《别篇》说的那样，下篇是根据罪的轻重来划分重复犯戒的。

四分律里列举的犯戒种类，引用了《成实论》的内容。开头先引用了原论的句子。所谓“律中”，指的是这部律所依据的正量部。下面“解下”一段，是疏文的解释，先说明各地说法不一样。好比《僧祇律》和《四分律》里说的“五聚”，也差不多。现在这段，在解释部派的定义，先总体说。接着“有下”一段，一个点一个点说明。方便和根本，因为它们同时具备两个意思，所以能构成同类群体，这才有了“部”这个名称。

在之前的分类中，开头说的"一一"，指的是四条根本戒。

**【1】解释四个部分中的第一部分：开始修行的准备工作。** 现在拿“淫欲”这件事来举例说明修行的次第。所谓“起心动念”，就是心里已经开始犯戒了。这一点和现在的《四分律》说法一致；但古典里没有详细划分，所以必须明确区分“重复动念”和“念头一闪而过”，不把瞬间的念头也算作犯戒。上面说的“心犯”，只涉及内心念头，不涉及实际行为。接下来说“方便”的部分，既涉及实际行为，也相关内心。身体行动、开口说话，都算作具体犯戒的表现。通常把这些都叫“吉罗”罪，是总体给第二阶段和远方便等总结分类，名称一样但具体情况不同。**【2】在靠近实施阶段的犯戒情形中，先说明犯戒表现。** “期”字以下的部分，用来解释疑问。本来与人有淫欲接触就犯“残”罪，现在却只算“偷兰遮”罪，所以必须先讲清楚这个道理。问题是：如果是计划与人淫欲，那应当算重罪，但现在反而判为较轻；反之，若是玩笑、调情等轻微行为本该从轻，为何反而判得更重？轻罪是因为还有可能走向犯重罪，而重罪则是当场已经构成业力，所以处理方式不同。至于向他人忏悔时，那是“偷兰遮”罪的相关说法，不再细分三种忏悔方式；对罪过的笼统表达，具体会像后面讲的那样详细说明。

第三部分中，前面解释的是“成就”的意思。从后果追溯到根本原因，不能一下子全犯了，而是借助彼此相互映证来理解。如果从根本往下说，解释的是“随顺”的意思。只要到了果位的罪过，就和他融为一体，没有别的方便路径。这和《四分律》的说法相同，但和《十诵律》不一样。剩下的内容，可以参考已经讲过的例子来类推。

会通这一部分，首先引用了三处文字。《四分律》里讲得不全，没有说明犯戒的轻重。《了论》只提了一部分，也没分清楚轻重。只有《十诵律》讲得很清楚，结构分明；律疏引用《十诵律》的原文，前两篇各分成了远方便和近方便〈注：该律只立了两种方便罪〉，并分成了三个等级：初篇近方便，需要在僧众内部忏悔〈注：这是上品罪〉；初篇远方便以及二篇近方便，要到僧众之外的四人面前忏悔〈注：这两样都是中品罪〉；二篇远方便，只要在一个人面前忏悔〈注：这是下品罪〉。若按犯戒的说法来看这三种罪，那就按照《了论》，远方便是重吉罗罪，这是根据本宗的说法；之后两条近方便和远方便都是中品兰遮罪，这完全取自《十诵律》。然而接下来，要把两种说法里的同一等级的罪合并。《十诵律》里提到的中品兰遮罪，在《了论》里则被算作重吉罗罪；现在打算用兰遮罪来代替吉罗罪，大致说明一下让大家了解，更详细的内容参考后面。但凡判断罪的性质，一定要通过忏悔的方式来分析；中品兰遮罪根据律法，虽然可以在少数僧众面前忏悔；但真正要消除这些根本罪过，还是和吉罗罪一样的，都是因为在一个人面前忏悔就能消灭。所以两方律文都涵盖这个道理。所谓"类解"，就是让人对比这两种罪。

第二类僧残罪，在《善见论》中解释说，主要依靠行为来忏悔。僧伽这个词是通用的，贯穿前后；而初残是特指的，也就是在进行忏悔时，开头和结尾的两种方法，用来包含中间的过程。合起来说：僧伽的意思就是“众”；但是这里讲的，是把人称为僧；所以这些文字，是用梵语来解释梵语，并不是互相翻译的关系。说“从境”是因为“境”指的就是所面对的人。

关于《婆沙论》中提到的含义和名称，与后面的《四分律》和《母论》大体相同。开头部分解释“僧”的含义，和前面一样。“残”这个字指的是罪过，也就是说犯了这种罪，还剩下一些行为需要改正。从“有”字以下，都是综合总结的部分。