释诸部篇
题标诸部，通指外宗；若据篇中，亦引《四分》，乃是对显本异不同。别行二释，亦同前解。
标题标明各部律典泛指其他宗派，如果根据篇中的内容也引用了《四分律》，那是对比显示本部与其他部的不同，另外两种解释也和前面的理解相同。
叙意，初科。古云者，先贤相传之语。贫，谓见闻寡薄。语实有取，故云诚验。别此，欲明学者，不可专守一宗，必须兼该外部故也。
古时候大德们说的话，是先贤一代代传下来的。我因为见识浅薄，觉得这些话确实有道理，所以说它“诚验”。另外，这里是想说明学佛的人不能只守着一个宗派，必须兼通其他部派，就是这个意思。
次科。事谓行事，如六相自然，足数众相之类；法，谓羯磨，如持衣加药，通结净地，灭摈白四等。彼此通用，故云二是。
接下来讲第二类情况。“事”指的是具体做法，比如六种自然成僧的情况、自然满足人数条件、各种僧相这类事情。“法”指的是僧团表决的程序，比如持衣、加药、统一划定净地、灭摈时念白四遍等。这两方面各宗可以通用，所以说“二是”。
三中。弃急从缓，如取《僧祇》持衣，用《多论》无衣钵得戒等。舍有求无，如受日用《僧祇》求听，取《十诵》二七夜等，则是舍《四分》之有，求本部之无也。捐，亦训弃；如弃本宗重犯并夷，而用《十诵》再犯但吉；又如弃《四分》五钱判盗，而用《十诵》八十；又如弃《四分》疑心轻，取《五分》疑犯重之类；彼此互望，则有是非。上三句，别举三失，不出缓急有无轻重。任愚怀取舍者，通该上三也。此下，彰过。失学任意，动陷刑名，故云自贻等；获罪可惭，故云负愧。当下，示法。指钞序，即第三门约教判处意也。
第三段讲的是：该急的却放缓。比如，本该用《僧祇律》里“持衣”的做法，却改用《多论》的说法；本该按“没有衣钵也能得戒”来办，却舍弃有、去求无。又比如，受日用物本该依《僧祇律》先求听许，却采用《十诵律》里“二七夜”等说法。这就是舍弃《四分律》里有的，去求本部没有的。“捐”也是舍弃的意思。比如，舍弃本宗对重犯一律判夷的做法，改用《十诵律》再犯只判吉；又如，舍弃《四分律》以五钱判盗的规定，改用《十诵律》的八十；又如，舍弃《四分律》疑心轻判的做法，改用《五分律》疑犯重判之类。彼此对照来看，就有对有错。上面三句分别举出三种过失，不外乎缓急、有无、轻重。任凭愚痴之心去取去舍，这一句通指上面三种情况。这以下说明过失：学人任意行事，就会陷进刑名之罪，所以说“自贻”等；获罪应当惭愧，所以说“负愧”。当下显示法要，指《钞序》即第三门“约教判处意”。
四中。全未预法，即创入道者。随入一部，即初受也。顺文等者，令依宗也。则明此篇之来，不唯对显本异之殊，抑被他宗纳体之者。
第四种情况，是那些完全没有接触过佛法、刚刚进入佛门修行的人，随着他进入哪一部律宗，就算是初次受戒。所谓“顺文等者”，是让他依从本宗。这就说明这一篇的由来，不只是为了对比显示本宗与其他宗派的差异，也是为了那些被其他宗派接纳、纳入僧体的人。
五皆，上二句示广。通指诸律，更兼众论；条流之繁，则可知矣。难反，言其不可穷也。下二句显要。即下七门也。
标列中。第四明受日净地，受日，则《四分》三品为狭；《十诵》三十九夜，《僧祇》事讫为宽；或可二宗但有二法为狭，本宗三位为宽；净地，则《四分》用废教为宽，他宗制断为狭。
釋中，初文《僧祇》，初明受戒。和尚在外者，彼以羯磨所牒，同所為故。次明懺捨，初標示。以下，釋所以。自不足者，為僧所量故。還財得足者，別有所為故。同自恣者，《四分》：邊受二白，自恣一白，是五人法；《僧祇》，更加諸尼薩耆；計論用人，唯白召自恣法，是本五人；對和捨墮法，是相從五人；以戒師懺主，為僧所量，即所為人，無僧用故，餘如《業疏》。(舊解：同自恣者，此類隻差五德詩，不入僧數者，非也。)《四分》下，斥古，初出彼計。四僧不言者，謂不言除也；律中，四人但除三法，受戒自恣出罪故。若下，通會。通教，即《僧祇》。
受缘中，初科。五节，前四明无师非师，后一明受者非法，通许得戒；此等，并据一期接诱，亦非常教。《四分》并不开者，以初受一法，万行根本；必假多缘，方能成遂。各据一途，故分两计。
次科，《十诵》。男着女服，即受缘中，阙出家相。女想反上，即不得也。《五分》。简犍黄门，有得不得。《五百问》，初明师非法。则约弟子知不知。下明弟子相乖。则据师问不问。《伽论》。贼注，本犯戒，即边罪，此二属十三难人；本不和者，受时别众也；非出家者，即白衣也；并约弟子知不知，以论得否。
第三中，《十诵》，先明与欲。四处作法，互相取欲；若本《四分》，即为破僧。若下，次明足数。谓一比丘，足多僧用。如材木等，举相以示。《伽论》。同上。八人者，受戒四人、说戒三人，一人身兼两处也；十三人者，谓两处受戒，各有四人；一处说戒，有三人，以一人充三处用；十五人者，谓两处受戒各四，两处说戒各三用，一人充四处也；十八人者，两处受戒各四，三处说戒各三用，一人兼五处。且举五处，更多应得。
第四。初引文，犯重，即边罪；边尼并难，约过轻重，故得否两殊。
第二门，羯磨中，初文。广略开合，具如上卷；《业疏》加小众悔兰，为中上，则有九品。参互增减，并判非法。
《僧祇、十誦》。制減許增。單白通二，白二通一，極至白四，無所通矣。《僧祇》。加中間，則有四種。求聽，如受日法，從僧求故。《了論》。中間在二間者，唱白一分，羯磨一分，共為一法；唱事問聽，皆不具足，如後所引。加白羯磨，如今打槌白眾之類；直爾白知，故不問聽否。及餘三法，則有五矣。又云下，總簡。《業疏》所引，更兼單白，則有三法通三人作，與今不同；故疏通云：準此單白，既有問聽；云何非僧，而得秉御？大德僧聽，言何所屬？今通其旨，三人和白，初則改辭(改大德僧為諸大德)，餘文準用，論通三人，豈不然乎！(文明單白，中間例爾。)
所被中，《四分》。法不加僧，且约举论；受忏差人，例亦不许。举是违恼，恐成破别；谏是顺意，故通多人。《十诵》。受具，义应同此。
与欲中。《僧祇、五分》，不许欲多；《四分》约缘，不可抑塞；《十诵》多处展转与欲，颇符本宗。坐僧，即秉法者。转欲失者，《四分、母论》开之。
第三门，本宗中。由体非色，故得重增。戒从别发，故有重犯。文云：即戒本四夷结文。尼摩触戒，即《戒本》文。
他部中。由体是色，上中下品，一发永定，不容更增，故不重受。受既不重，犯亦无再；虽从别发，根本已坏，无复僧用故。初标异。故下，引示。同种不重，故后犯吉；同名有重，故还三重。学悔犯残，可证无重唯局四夷。
第四门。《四分》三品，七日、半月、一月，倍增。如上，指〈安居篇〉。
《僧祇》，前指七日。次明事讫，初示名。必下，简缘。故下，引法。天竺夏分多雨，故云雨安居，即召夏初为雨时是也。
《十诵》，七日。同《四分》者，据七是同。兼夜则异，《四分》日没法谢，彼宗夜尽方失；失法虽有短长，护夏同在明相。三十九夜。众法是同，日数则异。牒缘云是处者，即指本住处，亦同《四分》还来此中也。
净地中，《十诵》，初明开结。内中，内，犹入也。次明移出。梨昌，即诸贵族居士；或是外道，昌车语转。箪，即盛食之器。后明禁断。《僧祇》亦然，四、五二律，随机开结。人下，斥非。古谓既皆制断，一切并作他物净，如疏委破。
第五，《四分》。指上，即五句中疑想二心，可学不开；不可学，皆分轻降。
《五分》無疑。引云女疑，摩觸二麁等，對下犯殘；殺蟲壞草，對下犯提。下引《四分》相比。破僧淫酒，並不開疑想，對下疑字；受戒，知師犯戒，雖受不得，對下知字。(或約師疑受者年不滿事。)
《僧祇》，遮性两别。
《十诵》，方便有无。各引文据，在文可解。
结中。不举细碎，趣言其数，故五三不同也。
六中。本宗他部，舍忏差别；但举其异，而指其同。本宗，二宝舍与俗；蚕绵斩坏，乞钵入厨，长药三用，诸衣卧具并还本主。《十诵》永舍，谓将弃之。多付净人令舍者，由犯过财，不听自舍故；文中似多净人二字，详之。
《五分》。初入僧弃者，即属僧物，不弃由僧。五敷：一蚕绵，二黑毛，三白毛，四减六年，五不揲坐具。三入俗僧者，先舍与僧，僧与俗故。余同者，四乞钵入厨，五诸衣还主，同《四分》也。
《僧祇》。寶藏名無盡財。息利作衣，不得分者，恐彼獲分，故云為折伏等。二中。五臥具，即上五敷。初總示。其下，別簡。純黑，即黑毛；憍奢耶，即蠶綿。(有將為一，非也。)嚮，即門戶。六年不揲得著者，上二細者，止得麁用，故不許著；不𭣋身者，恐壞僧物故。白毛好者，如前，同黑毛等；不好如後，同六年等。餘同者。諸衣乞鉢長藥等三，同本宗也。
《善见》。金银，即二宝也。五法，不爱恚怖痴，知可掷不可掷。
《了论》七段。初段七戒：转车衣，即二离衣；待一月，即月望。受下，次段一戒；本尼无者，或死反道远行等。使下，第三段二戒。从下，第四段三戒；一二居士，即劝增二戒。过下，第五九戒；过足，即过知足戒。三反，即怱切索衣戒；一切敷具，通收五敷；使织师，更含劝织。夺衣为第六。七日为第七；二用，即与僧俗。己上收二十四戒，二宝、贩卖、乞钵、担羊毛、染羊毛、并如〈随相〉。
《多论》，明贩卖，初明入僧。若下次明不入佛有二意，初为止谤。瞿昙，此云地最胜，谓在地人中最胜故，此即如来因地之姓，人犹称之；佛昔于劫初，作国王禅位师瞿昙仙修道，因以为姓。又下，次彰福胜。不问等者，显僧海深，广无不摄也。不受法，即无戒也。
七中。〈随相〉事多，且出一条特异之者。初明行忏违法开成。更下，次开不忏，直得清净。此六种人，初二恐坏众信，为护法故；三四身心怯弱，为接引故；五六行法阙缘，为命难故。心念忏悔，即复本净，后不须悔；若准《四分》，一切不成。律下，引注伸诫，遮后倚滥；唐，虚也。
第三批文，为三；初年月等，记其时也；且闭户者，即终南苎麻兰若，此记处也；但下，即彰述作之本。祖师降生于隋世，弘化于唐朝；高祖神尧皇帝受隋恭禅位，始号唐国，改元武德。九年六月，绝笔时也。尔前太史傅奕，党助道宗，诬谤释氏，奏请沙汰，高祖依之；于是抱道硕德，遁于岩野；故祖师隐于终南苎麻兰若，首撰此钞；至九年，太宗复兴吾教，搜扬有德；祖师是辅相之子，道德着闻，皆被搜选，故云尔时等。俗誉，此谓俗中声誉，无所伤也。言闭户者，明避难也。依所学者，彰有承也。但下二句，述本志也。直笔书者，不演义章；删除异论，离诸曲碎故。不下二句，示谦损也。龙身有文彩者，谓之虬。语澁故蹇，文鄙则陋。想下二句，嘱审悉。有识谓智高，通士谓鉴远。文多记字，疑是传错。