莲花比喻赞叹品，从三个方面来解说：一来意、二释名、三解妨。 说到来意：妙幢菩萨心中默想：世尊这位引导众生的导师，长久以来培植了殊胜的善因，为何寿命却如此短促？此时，四方四位佛陀忽然出现在室内，陈述如来寿命其实无边无际，这哪里是凡夫之心所能测度的。因为听到寿命长远，便发愿证得觉悟，佛陀于是宣说果报以令众生追求。追求必须起修实行，所以夜里梦见金鼓开示忏悔的方法。如今所说的正是殊胜的修行。感得梦境、发起阶位并非没有因缘，但大众心中仍有疑惑未能明了，因此佛陀为此解说。在过去有一位国王名叫金龙主，曾以莲花比喻赞叹十方诸佛，由于这一殊胜因缘，感得了如此美好的梦境。为了让法会当时的大众都能消除疑惑、共同培植妙因，所以在上一品之后，便有这一品生起。

解释名称的含义，莲花是比喻，赞叹是法义。莲花是通称，也叫芙蕖或芙蓉，花朵称为菡萏，果实叫做莲。莲指的是莲蓬，也就是莲台。莲子中间的叫菂，菂里边的叫薏。这里的意思是，花朵比喻修行的因，莲蓬比喻修行的果。这个比喻在因位中，前后对照就同时包含了因果两层含义。另外，莲花从淤泥和水中长出却不被淤泥污水沾染，比喻修行人虽然处在烦恼染污的境地，但必定能够出离迷惑的淤泥。莲花在水中开放繁盛，同样不被泥水污染，比喻殊胜的因和果都能远离染污。这个莲花的比喻，既能比喻赞叹者，也能比喻被赞叹的对象。赞叹的行为就像莲花一样，因为不是用染污的心去赞叹。赞叹的本质是智慧，赞叹的作用是言语，用清净心发起言语也如同莲花。不过这里主要取的是赞叹佛的微妙功德就像莲花一样，所以这一品说“常以莲花喻赞叹称颂十方佛”，偈颂也说“赞叹佛的功德如同莲花”。“以由”就是“用”的意思。常用莲花的比喻来赞叹佛。或者这种赞叹的词句就叫做莲花喻，用这种莲花喻来赞叹诸佛，所以说“常以莲花喻赞叹”。这一品就是阐明这个道理，所以用它作为名称。

有人可能会问：为什么不在前面的《梦忏品》之后就直接说这一品，而要等到现在才说呢？回答是：因为当时法会上的听众根机和意愿恰好如此。另外，梦中忏悔是灭除罪障的先兆，既然觉悟了就应当祈求罪业消除、进而修习殊胜的修行；现前的因行需要正确学习，所以先陈述；过去的事例是为了印证真实性，因此放在后面说明。

这时，佛陀告诉菩提树神说：“善女天！你现在应当明白，妙幢在梦中见到一只奇妙金鼓发出洪亮声音，赞叹佛陀的功德以及忏悔的方法。这件事的缘由，我来为你们详细说明，你们要仔细聆听，好好思考领会。”

赞言：这一品经文分为四部分：第一是举出事例准备陈述，告诫大众专心聆听；第二是正式详细解说，让大家知晓过去世的因缘；第三从“妙幢汝当知”开始，总结过去与现在的关联，应许授予预言；第四是大众听闻后发心，誓愿未来修学。最后一句偈颂是树神的名字叫坚牢，也称为地神。树的名字叫毕钵罗，佛在那棵树下成就觉悟，所以称为菩提树。以上是第一部分。

**过去有一位国王名叫金龍主，常常用莲花作比喻来赞叹称扬十方三世的一切佛。**

赞语：详细解说分为两部分：首先是标举纲要，其次是具体阐述。这里是标举纲要的部分。

经中便为大众说出这段赞颂：“‘过去、未来、现在的佛陀，安住在十方世界之中，我如今以至诚之心顶礼叩拜，一心一意赞叹所有最为尊胜的觉者。’”

赞的意思就是说。共有三十五颂，大致分为三部分：开头二十颂是赞叹，接着一颂是回向，最后十四颂是发愿。赞叹部分又分两段：前十五颂赞叹佛的色身，后面从“所有过去”开始的五颂赞叹佛的名号身。赞叹色身的部分中，第一颂是虔诚地标示赞叹，接下来十三颂是随顺佛的功德分别赞叹，最后一颂是总结赞叹的广大无边。这是第一颂。第一句说明所应赞叹的对象，一句说明所赞叹佛的住处，一句是用身口意三业来表达敬礼。“至”是专注、专一的意思。“诚”是真实的意思。“稽”是至、到的意思。“首”是头的意思。用头触地，所以叫稽首。“礼”是敬的意思。这里通指身口意三业，不只是用头礼拜，举出明显的身体行为来彰显内心和语言的恭敬。心意专注于所缘境叫做一心，不是指一刹那等短暂时间。这一句标示赞叹，是谈论美好名称的“赞”，接触具体事迹来宣扬叫做“叹”。

“至高无上、清净圆满的觉悟者，身体光明照耀，犹如纯金之色。”

赞文说：以下是根据不同功德分别赞叹。赞叹的内容中，相与好混杂在一起赞叹，因为随形相的美好而一并赞叹。赞叹共有十六项，其中十一项赞叹相、五项赞叹好。这是第一项，用半偈颂赞叹相中的第十四种——身皮金色。《大般若经》第三百八十一卷说“佛为善现解说三十二相八十种随好”，下文皆依此为准。所谓“第十四，世尊身皮皆如纯正金色，光明洁净、光辉照耀，犹如妙好的金台，以众宝庄严，为大众所喜爱。”这或许也是在赞叹佛陀身上恒常散发的光明。

经中说道：“一切声音之中最为殊胜，如同大梵天音震动如雷。”

赞叹说：第二段赞叹二十七种梵音声相。正如经文所说：“世尊的梵音用词韵律和谐雅致，无论听众多少都能平等听闻。其声洪亮震动犹如天鼓，言谈婉转柔和似迦陵频伽鸟的鸣声。”

头发色泽如黑蜂王般乌亮，发卷旋纹呈现深青蓝色。

第三部分是赞叹佛陀头发和容貌的美好。正如经文所说：“世尊的头发修长、呈现绀青色，浓密而不见白发。”

牙齿洁白整齐细密如白螺，平整端正清晰可见而有光明。

赞叹说：这是第四项关于牙齿相貌的赞叹。正如经文所说：“第二十三，世尊的牙齿有四十颗，整齐、平整、洁净、紧密，牙根深固，洁白胜过珂雪。”

经文：“眼睛清净无垢，美妙而端庄，就像广阔的青莲叶；舌头的形相宽广修长，极为柔软，好似红莲从水中生出。”

赞叹说：第五赞眼睛的相好。正如经文所说：“第二十九，世尊的眼睛青黑透亮，眼白清澈，红润的眼眶环绕其间，明亮洁净、黑白分明。”第六赞舌头的相好，正如经文所说：“第二十六，世尊的舌头色泽红润洁净，又宽又长，伸出来能覆盖整个面庞，直到发际和耳根。”

经文说：“如来眉间常有白毫光，向右旋转，像琉璃般清澈透亮；双眉细长弯曲，如同初生的月牙，色泽明亮光润，胜过蜂王的光彩。”

赞文说：第七段赞叹的是第三十一种眉相，第八段赞叹的是第三十九种眉好。

经文说：「他的鼻梁高挺笔直，如同黄金铸成的梁柱，清净美妙、光泽温润，相貌圆满毫无缺憾；世间一切殊胜美妙的香气，当他闻到时，都能清楚知晓它们的来源与所在。」

赞颂说：第九赞颂鼻子的随形好。前半颂赞叹色泽的美好，后半颂赞叹功能作用的殊妙。

“世尊啊，您最殊胜的身相犹如纯金之色，每一根毫毛末端的相好都无有差别，那绀青柔软、向右旋转的纹理，微妙的光明与色彩实在难以用言语形容。”

赞文说：第十相是赞叹第十一种相好——世尊每个毛孔都生有一根青琉璃色毛的相，第十二相是赞叹第十二种相好——世尊所有毛发梢端都向上右旋的相。

经文说：“初生之时身放微妙光明，普照十方一切世界，能消除三界众生的苦难，使他们都获得安宁快乐。地狱、畜生、饿鬼道中，以及阿修罗、天界和人道众生，令他们灭除种种痛苦，恒常享受自然自在的安乐。身相光明恒常普照，犹如熔炼的真金美妙无比。”

赞颂说：以下两颂半偈文，是第十一度赞叹佛陀身光殊胜相，前面简略、后面详广。其中分为三部分：最初半颂说明身光照耀的境界；其次一颂半赞叹身光利益众生，在光明利益中，前半颂总说、后一颂分别细说；最后半颂显示光明无与伦比。

经文说：“面容圆满明净如满月，唇色红润好比频婆果，行走威仪仿佛雄狮，身放光明如同初升朝阳。”

赞叹说：第十二句赞叹佛陀面容圆满如满月，眉形洁净明亮如帝释天的宝弓。眉毛与面容分为两点，也包含了面容的三种美好。第十三句赞叹佛陀唇色美好，第十四半颂赞叹佛陀第七种美好——行走时径直前行如象王。第八种是行走时威严庄重如狮子王，第九种是行走时安稳平稳如牛王，第十种是行走时仪态优雅如鹅王，这些都属于行步仪态的范畴。

手臂修长，站立时垂过膝盖，形态如同低垂的娑罗树枝。

赞叹说：第十五项是赞叹佛陀的第九种手臂相好。

经文：“‘佛陀身放一寻圆光，遍照无边世界，光明炽盛犹如千百个太阳，能够完全到达一切诸佛国土，随着众生因缘所在之处，唤醒沉迷的众生。’”

赞叹说：以下三首偈颂中，前十六句赞叹佛陀，后二十二句说明世尊常放光明，面容各方皆有一寻相好。这部分分为三段：第一首偈颂讲光明随缘普照、第二首讲灭除众生之苦、第三首讲能给予众生安乐。这是第一段。《大般若经》说：“如来身光自然能照遍三千大千世界，若起心作意则能照无边世界。为了悲悯众生，如来收摄光明，常照面容各方一寻。”这就是光明收放皆随缘起，全为利益众生。

经文说：“清净的光明之网无与伦比，流溢的光辉遍布千百世界，普遍照耀十方毫无障碍，一切幽暗之处全都消除。”

赞叹说：这是为了消除众生的痛苦。就像帝释天的宝网度化众生一样，世尊身上的光明也是如此。

经中写道：“『善逝的慈悲光明能给予众生安乐，殊妙的光辉映照透彻如同金山，光芒流布遍及千百国土，众生遇到这光明都能获得解脱。』”

赞叹说：给予安乐。佛陀的慈悲心升起，称为善逝的慈爱光辉。给予安乐又分为两种：首先是世间的安乐；那些都已超越世俗的，是出世间的安乐，因为超越世俗就是达到涅槃的缘故。

“佛的身体成就了无量的福报，一切功德共同庄严，超越三界独称尊贵，世间殊胜无与伦比。”

赞语：接下来的一颂总结对无边功德的赞叹。佛陀的庄严相貌是福德的体现，所以称为“无量福”。这福德是清净无染的，因此超越三界。达到最圆满的境地，所以无与伦比。

“过去所有一切佛，数量如同大地微尘那样多，未来与现在十方世界的世尊，也像大地微尘一样无量无数。”

赞颂说：以下五颂是赞叹佛的名号功德。前面所说的色身也可以称为化身，这里所说的名号身也可以称为应身。这五颂内容分为三部分：第一颂说明佛陀功德的无边无际、第二颂表达归依和供养的心意、后面三颂则是发出音声赞叹佛陀。这是第一部分的说明。

经文：「『我以最真诚的身、口、意，顶礼皈依过去、现在、未来一切佛，赞叹那无边无际的功德大海，用种种香与花虔诚供养。』」

赞文说：这是归依和供养。

经文：「『就算我口中长有千条舌头，历经无量劫数赞叹如来，世尊的功德不可思议，最殊胜、最深刻的境界难以言说。即使我拥有百千条舌头，来赞叹一位如来的一种功德，其中极小部分尚且难以知晓，何况一切如来的功德无边无际。假使将大地和所有天界，乃至有顶天都化为海水，能用毫毛尖滴数计算，如来的一种功德也依然难以衡量。』」

赞颂说：这是以言语表达赞叹。第一首颂总赞如来从发心到言说的修行之路，接着赞叹每一尊佛、每一种功德都无穷无尽，最后一首颂赞叹功德极其深奥，超越一切计量。

经文：“‘我以最真诚的身、口、意，礼赞诸佛无边的功德，所有殊胜的福报果报不可思议，全部回向给一切众生，愿他们迅速成就佛道。’”

赞文说：这是第二部分，关于回向。

经文说：“那位国王赞叹如来之后，又以加倍至诚的心发下宏大的誓愿。”

赞文说：以下是发愿部分，共有十四首颂偈，分为两段：前半首颂是总括标举、后面十三首半颂是分别阐述。这是开头部分。

经文：「『愿我能在未来世，经历无量无数的岁月，梦中常能见到巨大的金鼓，听到其中宣扬忏悔的法音，赞叹佛陀功德犹如莲花般清净。愿我能证悟无生法性、成就正觉，诸佛出世犹如昙花一现，千百劫中难遭遇。愿我夜晚梦中常闻妙鼓之音，白日便随顺感应而精勤忏悔。我定当圆满修行六度，救拔众生出离苦海，然后证得无上正觉。所成就的佛土清净不可思议，以殊胜金鼓供养如来，并赞叹诸佛真实功德。因此因缘，必当得见释迦牟尼佛，授记我将绍继人中至尊之位。金龙王、金光童子本是我的孩子，过去世中曾为善友，愿他们世世投生我家，共同领受无上菩提的授记。若有众生孤苦无依，长夜轮回备受诸苦，我于来世必作他们的依怙，令他们获得安稳快乐。愿三界一切众苦皆得消除，众生悉能随心得享安乐；愿所有未来修行菩提之道者，皆能如过去诸佛一般成就。愿以此金光忏悔所获福德，永竭苦海、罪障消除，业障烦恼全部净尽，令我速证清净佛果。愿我获得如大海般无量无边的福德与智慧，清净无垢深不可测；愿我速速成就无上大菩提。凭借此金光忏悔之力，必当获得福德净光，既得清净妙光，便常以智慧光明照耀一切。愿我身光与诸佛平等，福德智慧亦复如是；于一切世界中独称至尊，威德自在无与伦比。愿超越有漏的苦海，常游无为的乐海；愿现在福德之海恒常充盈，未来智慧之海圆满无缺。愿我的佛国净土超越三界，殊胜功德无量无边；所有有缘众生皆得同生其中，全都速速成就清净智慧。』」

赞文说：金鼓发出忏悔的音声，按理这部分应该放在后面，因为供奉金鼓之后才发愿，但为了文句顺畅而提前说明。具体分为八段：第一段是颂扬第一个发愿的梦境。第二段用一首偈颂表达愿赞叹佛陀功德，比喻如优昙钵莲花般稀有。第三段用半首偈颂表达愿力行忏悔。第四段用一首偈颂表达愿修一切善法，包含四方面：一是实践六度、二是救济众生、三是愿成佛道、四是愿成就净土。第五段用一首偈颂表达愿当来得授记。第六段用一首偈颂表达愿子孙也能同证此道。第七段用两首偈颂表达愿当来利益他人，其中第一首半令众生得世间安乐、后半首令众生得出世安乐，依殊胜义令得大果；或可解“三有众生”以下半首令得三乘果位，因说“随其心愿故”，后令其回心向大乘。第八段用六首偈颂表达愿自身获得利益，自身利益中分六层：第一首愿忏悔灭除障碍证得涅槃，苦海即报障，业即业障，烦恼即惑障；第二首愿证得法身智慧成就大觉悟，得报身；第三首愿身智光明照耀他人，起化身；第四首愿身智光明等同诸佛；第五首愿超越苦海获得圆满安乐，其中分两部分，半首颂远离苦难获得安乐、半首颂福德圆满智慧具足。福德圆满即因位修行，智慧具足即果位成就。如无著《般若论》所说“欲求福德相，法身智慧相，法身因果位次有别。”最后一首偈颂愿成就净土与众生同成佛道，文意明显可知。

**经文翻译：** “妙幢啊，你应当明白，那位名叫金龙的国王，在过去曾经发下这样的誓愿——他正是你的前世之身。那时他有两位儿子，一位名叫金龙，一位名叫金光，也就是如今的银相与银光。他们都将领受我授记的未来成就。”

赞文说：第三大部分是总结会通古今，承诺将授予记别。一颂总结会通，一颂承诺授记。

大众听闻这些开示后，都发起了觉悟之心，祈愿无论现在还是未来，都能依此忏悔修行。

接下来是第四大部分：众人听闻佛法后发下誓愿，依照教导修行学习。