付嘱品第三十一
付嘱品，二门分别。言来意者，〈四天王品〉已下明流通分，有其三种，上既令学行流通，众闻所说心生喜赞，故今第三次当付属，令更护持传之末代，故前品后有此品生。释名者，付者授也，嘱者托也。以法托之，授令护持，流通末代，故云付嘱。
付嘱品，分两部分说明。先说这一品的来由：从〈四天王品〉往下是流通分，共有三层内容。前面已经教导大家学习实践以流传佛法，众人听闻后心生欢喜赞叹，所以现在这第三层是要郑重托付，让大家进一步护持并传承到后世，因此在前一品之后有了这一品。解释品名：“付”是授予的意思，“嘱”是托付的意思。将佛法托付给大家，授予护持的责任，使佛法流传到后世，所以称为“付嘱”。
经 尔时世尊普告无量菩萨及诸人天一切大众：「汝等当知，我于无量无数大劫勤修苦行获甚深法菩提正因，已为汝说。」
这时，世尊普遍告知无量的菩萨以及一切人、天大众：“你们应当知道，我在无量无数的大劫中，勤苦修行，获得了甚深妙法的觉悟正因，已经为你们宣说了。”
下品文分四：初佛募护持、二「尔时众中」下众闻愿护、三「尔时世尊」下佛重赞劝、四「尔时无量」下闻教喜行。初中有二：初普告大众，结前所说。
**下品文字分为四部分：** 第一，佛陀号召护持； 第二，从“尔时众中”开始，大众听闻发愿护持； 第三，从“尔时世尊”开始，佛陀再次赞叹劝勉； 第四，从“尔时无量”开始，大众闻教欢喜奉行。
**第一部分又分为两段：** 第一，普告大众，总结前文所说；
经 「汝等谁能发勇猛心恭敬守护，我涅槃后于此法门广宣流布，能令正法久住世间？」
经文说：“你们之中谁能发勇猛心，恭敬守护，在我圆寂之后，将这法门广泛宣扬、流传散布，使正法长久存留于世间？”
下普令大众募其护持。
让所有大众都发愿护持。
经 尔时众中有六十俱胝诸大菩萨、六十俱胝诸天大众，异口同音作如是语：「世尊！我等咸有欣乐之心，于佛世尊无量大劫勤修苦行所获甚深微妙之法菩提正因，恭敬护持不惜身命，佛涅槃后，于此法门广宣流布，当令正法久住世间。」
当时法会中有六十亿菩萨、六十亿天人大众，异口同声这样说道：“世尊！我们全都怀着欢喜向往之心，对于您历经无量劫勤修苦行所证得的甚深微妙之法——这成就觉悟的根本正因，必将恭敬护持，甚至不惜舍弃生命。在您圆寂之后，我们会将此深妙法门广为宣扬、流通分布，定要让正法长久驻留在人世间。”
下第二众闻愿护，有二：初总、后「尔时诸大菩萨」下别。总中有四：初举众数、二「异口同音」下述欣愿心、三「于佛世尊」下誓自护持、四「佛涅槃后」兼传末代。
其次第二段是大众听闻经法后发愿护持，分为两部分：首先是总说，后文从“尔时诸大菩萨”开始是分别细说。总说部分包含四层内容：第一是列举在场大众的数量；第二从“异口同音”以下是陈述欣慕发愿之心；第三从“于佛世尊”以下是立誓自身护持经法；第四从“佛涅槃后”以下是兼及流传于后世末代。
经 尔时诸大菩萨即于佛前说伽陀曰：
这时，众位大菩萨就在佛前，用偈颂说道：
下别，有十一：此即第一菩萨愿护，有二：初经家序。
接下来分别说明，共有十一个部分：这是第一部分，关于菩萨发愿护持，包含两个层次：首先是经典编集者所作的序言部分。
经 「世尊真实语，安住于实法，由彼真实故，护持于此经。大悲为甲胄，安住于大慈，由彼慈悲力，护持于此经。福资粮圆满，生起智资粮，由资粮满故，护持于此经。降伏一切魔，破灭诸邪论，断除恶见故，护持于此经。护世并释梵，乃至阿苏罗，龙神药叉等，护持于此经。地上及虚空，久住于斯者，奉持佛教故，护持于此经。四梵住相应，四圣谛严饰，降伏四魔故，护持于此经。虚空成质碍，质碍成虚空，诸佛所护持，无能倾动者。」
经中说：“世尊以真实言语教导众生，安住于真实法理之中，正因为这种真实不虚，所以能够护持这部经典。世尊以大悲心作为铠甲，安住于广大的慈爱之中，凭借这慈悲的力量，护持这部经典。福德资粮已经圆满，智慧资粮随之生起，因为资粮具足的缘故，护持这部经典。降伏一切魔障，破除种种邪说谬论，断除错误知见，所以护持这部经典。护世诸天、帝释天、大梵天，乃至阿修罗、龙神、药叉等众，都来护持这部经典。无论在地上还是虚空中，长久安住于此的众生，因为奉行佛陀的教导，所以护持这部经典。与四种梵住相应，以四圣谛庄严自身，降伏四种魔怨，所以护持这部经典。即使虚空变成实体，实体化为虚空，只要受到诸佛的护持，就没有任何力量能够动摇此经。”
下陈愿护，有八颂分二：初四颂见利益故自愿护。于中，一颂知佛语实故、次一颂知佛大悲故、次一颂知具资粮故愿、次一颂知能灭障故愿、次有四颂见他护随喜。于中，初一颂见梵释八部护；次一颂见地空等神护；次二颂见佛自护，初一颂赞佛德具护持此经、次一颂显护决定。此意见佛及梵释等一切皆护、深生随喜、故愿自护。问：若见梵释等护持此经生随喜者，何故下文方说梵释等愿护？答：见前四天王护持品及药叉等护持品中说，故生随喜。又解：即见前长行总愿护中六十俱胝诸天大众恭敬护持，即梵释等，故见无咎。
接下来陈述发愿护持的经文，共有八段偈颂，分为两部分：前四段是见到利益而自发发愿护持。其中，第一段是因为了知佛陀言语真实不虚而发愿；第二段是因为了知佛陀具足大悲心而发愿；第三段是因为了知具足修行资粮而发愿；第四段是因为了知能消除障碍而发愿。后面四段是见到他人护持而生起随喜心。其中，第一段是见到梵天、帝释及八部护法神护持；第二段是见到地神、虚空神等护持；第三、四段是见到佛陀亲自护持——第三段赞叹佛陀功德圆满而护持此经，第四段显示护持的决定性。这里的意思是，见到佛陀及梵天、帝释等一切圣众都发愿护持，因此深生随喜，所以自己也发愿护持。有人问：如果是见到梵天、帝释等护持此经而生随喜，为什么下文才说到梵天、帝释等发愿护持呢？回答：这是因为在前面的《四天王护持品》及《药叉等护持品》中已经提到，所以生起随喜。另一种解释是：即见到前文长行部分总说发愿护持时，有六十俱胝诸天大众恭敬护持，其中就包括梵天、帝释等，因此这样理解并无
经 尔时四大天王闻佛说此护持妙法，各生随喜护正法心。
这时，四大天王听完佛陀宣说这护持正法的殊胜教法，各自心中都生起随喜赞叹、守护正法的意愿。
下第二四王护持，亦有二文：初闻教生欣、次「一心同声」下同心说护。此初也。问：前说护持是诸菩萨，云何得言闻佛说此护持妙法各生随喜护正法心？答：闻前佛劝护持妙法，故云闻说。
下面讲第二段，四大天王护持佛法。这段也分两层：第一层是天王们听了佛的教导，心里生起欢喜；第二层是“一心同声”以下，讲他们同心协力发愿护持。这里说的是第一层。有人问：前面讲护持佛法的都是菩萨们，为什么这里说天王们听了佛说这部护持的妙法，都生起随喜心、发心护持正法呢？回答是：他们听到前面佛劝大家护持这部妙法，所以说“闻说”。
经 一时同声说伽陀曰：「我今于此经，及男女眷属，皆一心拥护，令得广流通。若有持经者，能作菩提因，我常于四方，拥护而承事。」
当时，众人齐声用偈颂说道：“我们现在对这部经，以及修持此经的男女信众，都会全心全意地守护，让这部经能广泛流传。如果有人受持此经，能种下觉悟的种子，我常在四方，守护并侍奉他。”
下同心说护。初经家序、次说护。护中二颂：初颂护法、后颂护人。
下同心说护法。首先是经文编者的序言，接着是说护法。护法部分分为两首偈颂：第一首颂护持佛法，第二首颂护持修行人。
经 尔时天帝释合掌恭敬说伽陀曰：「诸佛证此法，为欲报恩故，饶益菩萨众，出世演斯经。我于彼诸佛，报恩常供养，护持如是经，及以持经者。」
那时，天帝释迦牟尼恭敬合掌，以偈颂说道：“诸佛印证这法门，为报佛恩的缘故，利益广大菩萨众，出现世间宣说此经。我对于诸佛，为报恩德常供养，护持这样的经典，以及护持读诵此经的人。”
下第三护，初标能护人；「说伽陀」下说护持，二颂：初一颂述护所由、后一颂陈护法。佛昔闻法得成菩提，为报经恩，为菩萨说。我今得闻，亦应报恩，受持流布。
接下来是第三重护持，首先标明能够护持的人；从“说伽陀”以下是说明护持的内容，共有两颂：第一颂叙述护持的缘由，后一颂陈述护持的方法。佛陀过去听闻正法而成就觉悟，为了报答经法的恩德，为菩萨们宣说。我现在听闻此法，也应当报答恩德，受持并广为流传。
经 尔时覩史多天子合掌恭敬说伽陀曰：「佛说如是经，若有能持者，当住菩提位，来生覩史天。世尊我庆悦，舍天殊胜报，住于赡部洲，宣扬是经典。」
当时，兜率天的天子恭敬合掌，以偈颂说道：“佛所说的这部经典，如果有人能够受持，必将安住于觉悟的境地，来世投生兜率天中。世尊啊，我心中充满欢喜，愿舍弃天界的殊胜果报，常住于南赡部洲，弘扬宣说这部经典。”
下第四，初标能护人；「说伽陀」下说护持，二颂：初一颂述利益、后一颂陈护法。
接下来是第四部分，首先指出护持佛法的人；从“说伽陀”以下是说明护持的内容，共有两首偈颂：第一首偈颂讲述护法的利益，后一首偈颂陈述如何护持佛法。
经 尔时索诃世界主梵天王合掌恭敬说伽陀曰：「诸静虑无量，诸乘及解脱，皆从此经出，是故演斯经。若说是经处，我舍梵天乐，为听如是经，亦常为拥护。」
这时，娑婆世界的统领者梵天王双手合十，恭敬地以偈颂说道：
“一切禅定与无量境界，种种修行法门以及解脱之道，都从这部经典中流出，因此要宣说此经。
凡是讲说这部经典的地方，我愿舍弃梵天的安乐，为了听闻这样的教法，也必定常来守护。”
下第五，文段同前。
接下来是第五段，文句格式与前面相同。
经 尔时魔王子名曰商主，合掌恭敬说伽陀曰：「若有受持此，正义相应经，不随魔所行，净除魔恶业。我等于此经，亦当勤守护，发大精进意，随处广流通。」
这时，魔王之子名叫商主，合掌恭敬地用偈颂说道： “如果有人受持这部与正理相应的经典，就不会跟随魔道而行，能清净消除魔所造的恶业。我们对于此经，也应当精勤守护，发起广大的精进心，随所在之处广泛流通。”
下第六，文亦同前。
接下来是第六部分，文字内容和前面一样。
经 尔时魔王合掌恭敬说伽陀曰：「若有持此经，能伏诸烦恼，如是众生类，拥护令安乐。若有说是经，诸魔不得便，由佛威神力，我当拥护彼。」尔时妙吉祥天子亦于佛前说伽陀曰：「诸佛妙菩提，于此经中说，若持此经者，是供养如来。我当持此经，为俱胝天说，恭敬听闻者，劝至菩提处。」尔时慈氏菩萨合掌恭敬说伽陀曰：「若见住菩提，与为不请友，乃至舍身命，为护此经王。我闻如是法，当往覩史天，由世尊加护，广为人天说。」尔时上座大迦叶波合掌恭敬说伽陀曰：「佛于声闻乘，说我鲜智慧，我今随自力，护持如是经。若有持此经，我当摄受彼，授其辞辨力，常随赞善哉。」尔时具寿阿难陀合掌向佛说伽陀曰：「我亲从佛闻，无量众经典，未曾闻如是，深妙法中王。我今闻是经，亲于佛前受，诸乐菩提者，当为广宣通。」
那时，魔王合掌恭敬，用偈颂说道：“如果有人受持这部经，能降伏种种烦恼，这样的众生，我将拥护他们，让他们获得安乐。如果有人宣说这部经，诸魔便不能妨碍他；凭借佛陀的威德神力，我定当拥护此人。” 那时，妙吉祥天子也在佛前用偈颂说道：“诸佛微妙的觉悟，就在这部经中宣说；若有人受持这部经，就是在供养如来。我将受持这部经，为千万天众宣说；那些恭敬听闻的人，我将劝引他们直至觉悟之地。” 那时，慈氏菩萨合掌恭敬，用偈颂说道：“若见有人安住于觉悟之道，我愿成为他们不请自来的善友，甚至舍弃身命，也要护持这部经中之王。我听闻如此妙法后，将前往睹史天，仰承世尊的加被护佑，广泛为人、天众生宣说。” 那时，上座大迦叶波合掌恭敬，用偈颂说道：“佛在声闻乘中，曾说我的智慧浅少；如今我将随自己的能力，护持这样的经典。如果有人受持这部经，我定当摄受他，给予他言辞辩才之力，并时常随喜赞叹：‘善哉！’” 那时，具寿阿难陀合掌向佛，用偈颂说道：“我亲自从佛那里，听闻过无量经典，却从未听过如此深奥玄妙、堪称法中王的经典。如今我听闻此经，亲自在佛前领受；凡是乐于追求觉悟的人，我必当为他们广泛宣说流通。”
下第七，文亦同前。陈护法中，初颂护持经人、后颂护说经者，由护人故亦即护法。初各述能、后方陈护。第八妙吉祥，文亦同前。陈护法中，初述经利、后明护法。为俱𦙁天说是护法，恭敬听闻者是护人。第九慈尊，文亦同前。陈护法中，初颂护人、后颂护法。第十，文亦同前。陈护法中，初一颂护法、后一颂护人。第十一，文亦同前。陈护法中，初一颂赞、后一颂护。乐菩提者护人，为广宣通护法。
接下来是第七位，文字结构与前面相同。在阐述护法部分中，前半偈颂是护持受持此经的人，后半偈颂是护持宣说此经的人，因为护持人也就等于护持了法。先是各自说明能力，之后才陈述护持。 第八位妙吉祥菩萨，文字结构也与前面相同。在阐述护法部分中，前半说明此经的利益，后半阐明护持正法。对俱𦙁天所说的是护持正法，恭敬听闻的是护持修行人。 第九位慈氏菩萨，文字结构同样与前面相同。在阐述护法部分中，前半偈颂护持修行人，后半偈颂护持正法。 第十位，文字结构也与前面相同。在阐述护法部分中，第一偈颂护持正法，第二偈颂护持修行人。 第十一位，文字结构同样与前面相同。在阐述护法部分中，第一偈颂是赞叹，第二偈颂是护持。乐于追求觉悟的是护持修行人，为了广泛宣流通
经 尔时世尊见诸菩萨人天大众各各发心，于此经典流通拥护，劝进菩萨广利众生。赞言：「善哉善哉！汝等能于如是微妙经王虔诚流布，乃至于我般涅槃后不令散灭，即是无上菩提正因，所获功德于恒沙劫说不能尽。若有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余善男子善女人等，供养、恭敬、书写、流通、为人解说，所获功德亦复如是。是故汝等应勤修习。」
当时，世尊看到各位菩萨、天人以及大众都各自发愿，要弘扬护持这部经典，鼓励菩萨们广泛利益众生，便赞叹道：“太好了，太好了！你们能够对这样精微奥妙的经中之王诚心弘扬传播，甚至在我圆寂之后也不让它散失断绝，这正是成就无上正等正觉的根本原因，所获得的功德即使经历恒河沙数那样多的劫数也说不尽。如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以及其他善男子、善女人等，供养、恭敬、抄写、流通这部经典，并为他人解说，所获得的功德也是如此。所以你们应当精勤修习。”
下品第三大段佛重赞劝。文分为三：初赞、次「汝等」下印、「若有苾刍」下劝。劝中，初劝四众。若能护法，获福同前。行十法行俱是护法，此十法行中略举四，一供养、二书写、三流通者即施他、四解说者即开演也。听闻、披读、受持、讽诵、思惟、修习皆恭敬摄，由恭敬法故听闻等。「是故」下结劝大众。
第三大部分是佛再次赞叹劝勉。文字分为三段：首先是赞叹、接着“汝等”以下是印证、“若有苾芻”以下是劝勉。劝勉之中，先劝勉四众弟子。如果能护持正法，获得的福报和前面所说相同。修行十种法行都属于护持正法，这十种法行中简略列举了四种：一是供养、二是书写、三是流通（就是布施给他人）、四是解说（就是开示演说法义）。听闻、披阅读诵、受持、讽诵、思惟、修习都包含在恭敬之中，因为恭敬正法的缘故而进行听闻等。“是故”以下是总结劝勉大众。
经 尔时无量无边恒沙大众闻佛说已，皆大欢喜信受奉行。
这时，无量无边像恒河沙数那么多的听众，听完佛陀的宣讲后，都感到极大的欢喜，诚心信受，依教奉行。
下闻教喜行。依《文殊问经论》云「有三种义，是故欢喜。一说者清净，以于诸法得自在故，此意以无染着得说自在故。二所说法清净，以如实证知清净法体故。三依所说法得果清净，以得妙境界。」此意以依所说证入真理得涅槃故。说契机理，叶果符因。所以得一句者欣夕死于朝闻，故覩全章者即积庆而行学。
听到教法心生欢喜的行为。依据《文殊问经论》所说：“有三种原因，所以会欢喜。第一是说法者清净，因为对一切法获得自在的缘故。”这里的意思是，由于没有染着执着，所以能自在说法。“第二是所说的法清净，因为如实证知清净的法体缘故。第三是依照所说之法获得的果报清净，因为得到了微妙的境界。”这里的意思是，依照所说的教法证入真理，获得涅槃的缘故。说法契合众生的根机与真理，使果报与因行相应。所以听到一句教法的人，就像在早晨听闻道理后，连傍晚的生命都愿意欣然放下；因此看到完整经文的人，立刻积累善根而精进修学。
诸佛最妙法， 大慈悲所流， 为利于群生，
甚深难可测。 今凭众加护， 随力赞斯经，
获福益自他， 共成无上觉。
诸佛最殊胜的妙法， 是从大慈悲心中流露出来的， 为了利益一切众生， 其深奥义理难以测度。 如今仰仗大众的加持护念， 随己所能赞叹这部经典， 所得福德既能利益自己也能利益他人， 愿共同成就无上正觉。
金光明最勝王經疏卷第六(終)
宝永三年丙戌霜月谷日寿于梓
宝永三年丙戌霜月谷日寿于梓
平安城宣风坊书林井上秋闲藏版
《金光明最勝王經疏》白话译本