金光明最胜王经疏

大辩才天女赞叹品，这一品的来意和前面相同。因为具备菩萨的四种无碍辩才，所以称为“大辩才”；拥有自在的神通能力，所以称为“天”；显现为天女的形相。这是从“持业释”的角度来解释的。或者，为了区别于其他的天女，也可以理解为“具有大辩才的天女”，这是依“依主释”来解释。有人问：为什么不说明其他天女，而单独赞叹这位天女呢？回答：因为在一切护法神中，这位天女所具足的辩才最为殊胜，所以不特别说明其他。

那时，辩才天女从座位上站起来，双手合十，恭敬地用直白的语言说道。

下品文字分为三部分：这是开头标明能够赞叹的人，包含三点：首先指出人物、其次描述威仪、最后用直接言词显示殊胜。不用偈颂赞叹，称为直接言词。

经文赞叹世尊说：“我们礼敬释迦牟尼如来、应供、正等正觉。他的身体如同真金之色，咽喉如海螺贝壳般圆满，面容如满月般清净圆满，眼睛似青莲花瓣一样清澈，嘴唇红润美好如同琉璃色泽，鼻梁高挺笔直犹如金条，牙齿洁白整齐紧密好似拘物头花，身光普遍照耀如同千百个太阳，光彩明澈映照犹如瞻部洲的黄金。他所说的一切言辞都没有错谬，开示三种解脱之门，指明三条觉悟之路，内心恒常清净，意愿也同样清净。佛陀所安住之处以及所行境界也恒常清净，远离不合威仪的行为，举止进退没有过失。历经六年苦行，三次转动法轮，救度苦难众生，使他们归于彼岸。身相圆满庄严，犹如拘陀树。以六度修行熏习身心，身口意三业没有过失。具足一切智慧，自利利他都已圆满。所有宣说教化都是为了众生，言语从不虚设。在释迦族中如同大狮子一般，坚固勇猛，具足八种解脱。”

赞叹部分分为两段：首先是赞叹功德，其次从“愿以此福”以下是发愿。赞叹部分包含三层：最初是表达礼敬，接着是分别赞叹，最后从“我今随力”以下是总结略说。分别赞叹有十项：一、从“身真金色”以下是赞叹佛陀的相好庄严。二、从“所有”以下是赞叹佛陀言语无有错失。十八不共法中特别强调说法利益殊胜，所以偏重赞叹语业。三、从“示三解脱门”以下是赞叹佛陀对外教化的功德，分为两点：一是开示三解脱门，也就是涅槃之门；二是开辟三菩提之路，即三种佛果菩提。其余二乘圣者，都是依此而有的。四、从“心常”以下是赞叹四种清净的内在证悟功德。四种清净是：一自性清净、二离垢清净、三得此道清净、四生此境清净，这里按逆序对应。由心清净所流出的教法，能生起一切菩提分法，即能生与所生的一切清净，所以《无垢称经》说“随其心净即有清净佛土，随其清净佛土即有清净法教。”乃至说“清净功德意乐，即得此道清净。”佛所安住的，就是离垢真如法身所住。性体与相状分为两种，所以《胜鬘经》说“在缠缚中名为如来藏，出离缠缚名为法身。”所行的境界，就是自性清净，一真法界是佛所行境界的缘故。无性《摄论》第五卷说“这四种清净就是圆成实性”。另一种解释：这是四种一切相清净。依据无性《摄论》第九卷所说：“所依清净，即依止于静虑。二所缘清净，即变现化作一切诸色。三心清净，即随其所欲三摩地门自在运转，就是自在出入诸定。四智自在者，如其所欲陀罗尼门住持自在。”这里的心清净是第三，意乐就是第四，所住就是第一，所行就是第二。还有一种解释：心指心王，意乐指胜解，举此胜解为例类推其余心所。所住指真如，所行指世俗境界。五、从“离非威仪”以下是赞叹永断习气。习就是习气的缘故。无性《摄论》说“遍一切行住者，谓于聚落城邑乞食往返经行，身四威仪寂静而住。”又身无过失，在行住坐卧四威仪中常为利益众生，所以《无垢称经》说“如来所有进退举止威仪无非佛事，全都能令所化有情获得饶益。”六、六年苦行等，是赞叹示现八相成道。八相之中，暂且举出苦行、转法轮二相。“为度苦生”以下是赞叹示现相好的用意，是为了让众生归于彼岸，以此类推其余相。七、身相圆满者，是赞叹身相。八、六度熏修者，是赞叹修行。九、三业无失，是赞叹身口意三业不共功德。举出三业为例类推其余。十、从“具一切智”以下是赞叹智慧功德，先是总标、“所有宣说”以下是分别解释。分别解释中，先是利他、“于释种”以下是自利。根据实相而言，示现受生都是为了利他，但就表象来说也可称为自利。

我现在尽自己微薄的力量，赞叹如来无边功德中极小的一部分，就好比一只蚊子去饮大海中的水。

最后总结要点。

愿将这份功德，遍及一切众生，令其永远脱离生死轮回，成就无上正觉。

发起誓愿。

这时，世尊对大辩才天说道：“很好，很好！你长久以来修习，已具备广大的辩才，现在又在我面前广泛地陈述、赞叹，这将让你迅速证得无上的法门，相貌圆满光明，普遍利益一切众生。”

赞叹印证。赞叹部分，先总说赞叹、“你长久修习”以下是分别赞叹。分别赞叹中，先赞叹因行，因为长久修习具备辩才的缘故；后赞叹果德，如今又能赞叹。“令你快速证得”以下是印证所发愿心。