金光明最胜王经疏

《善生王品》，分三个部分说明。 先说这一品出现的缘由：本经十六品中，关于学习与流通的部分共有五品，第四部分正是阐明受持学习。受持学习又分两层：前两品举出过去如何受持学习，后一品劝勉现今受持学习。举出过去的用意有二：一是为了世间果报，即增上生之道；二是为了出世间果报，即决定胜道。因为初学与久修有差别，大悲与大智两种修行需增长。前一品说明他人依教修行，是为获得世间果报；这一品说明自己受持学习此经，是为求出世间果报。 另有一种解释：前一品成就前面〈护国品〉中“为护国土应流通此经”的修行；这一品成就前面《护国品》中“为得成佛、转法轮等”而流通经典的修行，所以有此品发起。

有人提出疑问：本意是要劝人受持这部经，所以举出过去的事迹来让人明白。这里既然讲的是善生王求法的往事，为什么不直接称作“善生求法品”呢？ 回答：按理说可以称为“求法品”，但为了简略，就没有这样命名。而且不只是求法，也包括听闻佛法、供养修行。如果只说“求法”，就遗漏了其他修行内容，所以只称作“善生品”。

又问：经中说在第二阿僧祇劫初遇见了宝髻佛，为什么这一品却说宝髻佛涅槃之后，善生王才出现呢？ 回答：名为“宝髻佛”的佛陀不止一位。另外，也不一定就是在第二劫初善生王才出现，可能是在其他时间。

这时，世尊为在座的广大信众讲完了王法正论后，又对大家说：“你们应当仔细听，我现在要为你们讲述我过去世中奉行佛法的因缘。”

赞叹说：这一品的文字分为三部分，这里是承接前文并引出下文，接着是正式叙述修行方法，最后是大众发愿学习。这是第一部分。

那时，世尊便以偈颂说道：“我过去曾做转轮圣王，舍弃这广阔大地与汪洋，四洲充满珍宝，全都用来供养诸佛如来。我在过去无量劫中，为了求得清净真实的法身，所珍爱的一切全都布施，甚至连自己的生命也毫不吝惜。”

接下来正式讲述修行内容，共有三十二首偈颂。大体分为四个部分：开头两首偈颂总体说明过去供养诸佛、求取正法；接着二十三首偈颂分别阐明过去修学此经的经历；随后两首偈颂为消除大众疑惑而联系古今；最后五首偈颂说明修学的利益并劝勉众生。第一部分包含两方面：第一首偈颂讲述亲近诸佛，第二首偈颂说明为求殊胜法门。

经文：“再说在过去不可思议的劫数中，有一位名叫宝髻的佛陀，他成就了五遍知的无上智慧。在那位如来圆寂之后，出现了一位名叫善生的国王，他成为教化四天下的转轮圣王，直到大海的边际，所有众生都归顺降伏。有一座城名叫妙音声，那时那位转轮王就居住在这座城中。”

接下来第二段专门说明过去如何修学这部经。其中分为四个部分：最初两颂讲求法的人，接着十六颂讲真正求法的过程，然后一颂讲因此得以听闻佛法，最后四颂讲依照佛法修学。关于最初求法的人又分四点：一是说明求法的时代背景，二是从“有王出”开始说明求法的人是谁，三是从“为转轮王”开始说明国王如何教化，四是从“有城”开始说明居住的环境。

经中记载：“夜晚梦中听闻讲述佛的福德与智慧，看见有位法师名叫宝积，在法座上端坐庄严如同太阳，正在演说金光微妙的经典。那时妙幢王从梦中醒来，心中生出极大的欢喜充满全身，等到天亮后走出王宫，前往比丘僧众的住处。恭敬供养圣众之后，便向大众询问：‘可有一位名叫宝积的法师，功德圆满能教化众生？’当时宝积大法师，正在一间静室中安住，专心念诵这部微妙经典，身心安然不动自在安乐。这时有位比丘引导国王，来到宝积居住的地方，看见他在室中端身静坐，光明妙相遍布全身。向国王禀告：‘这位就是宝积。他能受持甚深的佛所行境界，就是那微妙的金光明经，是一切经典中最尊第一的。’国王随即向宝积顶礼，恭敬合掌恳请道：‘愿您圆满如月的庄严面容，为我演说金光微妙法门。’宝积法师接受了国王的祈请，答应为他宣说这部金光明经。周遍三千大千世界中，一切天人大众都心生欢喜。国王在宽广清净的场所，用奇妙的珍宝严加装饰，用最上等的香水洒净尘埃，种种杂色香花遍布其中。就在这殊胜之处铺设高座，悬挂彩缯幡盖庄严道场，各种末香以及涂香，香气芬芳弥漫四周。天龙、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽以及药叉，诸天纷纷降下曼陀罗花，都来供养那座高座。还有千万亿诸天众，为闻正法一同前来聚集，法师初次从本座起身时，诸天都以天花普遍供养。这时宝积大法师，清净沐浴后穿上鲜洁的法衣，前往大众法座所在处，合掌虔诚礼敬三宝。天主、天众以及天女，都共同散下曼陀罗花，百千天乐不可思议，悬在虚空发出微妙音声。那时宝积大法师，便升上高座结跏趺坐，忆念十方一切佛土，百千万亿大慈悲尊，遍及一切苦难众生，皆生起平等慈悲心念，为祈请者善生王的缘故，演说微妙金光明经。”

第二段是正式求法的过程，分为十一部分：第一部分是一首偈颂，讲述因梦境所见所闻而发心。梵语“罗呾娜”，这里译作“宝”。“俱侘”，意思是“积聚”。旧译中称为“宝明”、“宝冥”的，都是不准确的。第二部分是接下来的两首偈颂，描述醒来后依梦境去寻访。第三部分是一首偈颂，指明法师所在之处。第四部分有两首偈颂，讲述善知识引导指示，其中又分三小节：半颂是到达住所，半颂是目睹法师威仪相貌，一颂是陈述法师的名号与德行。第五部分是一首偈颂，见到法师后恭敬请教。第六部分是半颂，法师应允请求。第七部分是半颂，大众听闻后心生欢喜。第八部分是三首偈颂，描述庄严道场，分为两方面：先是国王，然后是八部众。国王方面又分两段：第一首偈颂是庄严场所，第二首偈颂是庄严法座。接着“天龙”以下一颂，是八部众进行供养。第九部分是半颂，诸天一同聚集。第十部分是两颂半，描述法师赴会，其中分三小节：前半颂是从禅定中起座的感应，第二首一颂是前往法座的仪轨法则，最后一颂是大众集会供养。第十一部分是两首偈颂，讲述升座说法，分三小节：半颂是威仪举止，一颂是运心观想，半颂是正式开始说法。

经文：“国王听闻这样的教法后，双手合十，一心随喜赞叹，因得闻稀有妙法而感动流泪，身心充满极大的喜悦。”

下一段偈颂说明听闻此经的第三个原因。

这时，国王善生王为了供养这部经，手中拿着如意宝珠，发愿为了所有众生，现在就在这南赡部洲，普遍降下七宝和璎珞饰品，让所有缺少资财的人，都能随心愿得到安乐。于是七宝立刻遍洒，充满四大洲之中，璎珞庄严身体随需而用，衣服饮食都不缺乏。这时国王善生王，看见四大洲降下珍宝，都拿来供养宝髻佛，以及所有继承教法的比丘僧众。

下面四句颂文是第四部分，依照修行学习的方法来做，共有十种。这里只讲一种，就是最初的供养。供养有十种，这里是第六种“俱供养”，也就是同时供养，因为降下七宝普遍布施众生，等同供养的缘故。这一段包含四层意思：开头半句颂文说明供养的目的、接着一句半是发愿、再一句是愿心成就、最后一句是实际供养。开头说明目的中，为了供养这部经典就是供养法，这种供养中也包含了佛和僧。佛是说法之主，僧是学习之人，经是所学内容，所以一并供养。有人问：为什么不供养宝髻世尊，只说供养所有僧众呢？回答：因为佛已经示现涅槃了。或者也可以理解为上一句是供佛、下一句是供僧。如果这样，佛已涅槃，为什么还说供养佛呢？回答：因为了知佛是常住的，或者也可以理解为供养佛的形像。

经文中说：“要知道过去的善生王，就是现在的我释迦牟尼佛。因为往昔为了众生，布施了大地，以及遍满四天下的各种珍宝。往昔的宝积大法师，曾为那位善生王宣说妙法，正是由于他开演这部经中之王的缘故，东方示现成就了不动佛。”

以下两段偈颂总结贯通古今之义，分为两部分：首先是印证求法之人，其次是印证说法之人。为什么要这样安排呢？是为了阐明说法与听法都是修行佛法的行持，最终都能成就佛果。

我曾经听闻这部经中之王， 合掌说一句随喜赞叹的话， 加上布施七宝等种种功德， 便获得这最坚固的金刚身， 身现金光具足百福庄严相， 凡是见到的人都心生欢喜， 一切众生没有不喜爱的， 千万天众也同样如此欢喜。

过去九十九亿劫中曾做转轮王， 也曾在许多小国中当人王， 又经过无量百千劫的岁月， 在无量劫中当过天帝释， 也曾做大梵天王， 供养具足十力的大慈尊佛， 这些次数多得难以计算。

我过去听闻此经随喜的善行， 所积福德多得无法估量， 就因为这福德的缘故证得觉悟， 获得了法身真正的微妙智慧。

下面五首颂文是第四部分，说明修学此法的利益，分为三点：开头两首颂文说明修习正法能获得出世间的果报、接着两首颂文说明修习正法能得到世间的福报、最后一首颂文总结，凭借此经的力量能够证得觉悟。觉悟，是智慧的表相。法身是真实微妙的智慧，这是智慧的体性。觉悟与觉悟所断的烦恼，都称为觉悟。或者，觉悟是总称，法身即是真如，微妙智慧即是四种智慧。

当时在场的所有人听完这些说法后，都赞叹这是从未有过的殊胜教诲，发愿恭敬受持《金光明经》，让这部经典永远流传、不会断绝。

下面三位大众都愿意学习。