菩提树神赞叹品第二十九
菩提树神赞叹品，来意同前。释名者，准《西域传》云：「树本名毕钵罗树，在金刚座上。其金刚座，昔贤劫成，与大地俱起。据三千大千世界之中，下极金轮、上侵地际，金刚所成，周百余步。贤劫千佛座之而入金刚定，故曰金刚座焉。毕钵罗树，佛座其下成等正觉，因而谓之菩提树焉。茎干黄白、枝叶青翠，冬夏不雕，光鲜无变。每至如来涅槃之日，叶皆雕落，顷之复故。」大地菩萨现为天女作此树神，即主菩提树之神。依主释也。释难者，问：何不明余神耶？答：最先见佛故，常不离佛故。问：菩提树神与大地神为一为别？答：有说是一，有说是别。
菩提树神赞叹品，这一品安排的用意和前面相同。解释名称的依据是《西域传》所说的：“这棵树原本名叫毕钵罗树，生长在金刚座上。那个金刚座，是在过去贤劫世界形成时，和大地一同出现的。它位于三千大千世界的中心，向下直达金轮，向上触及大地边际，由金刚构成，方圆一百多步。贤劫的一千尊佛都是坐在这个座上进入金刚禅定的，所以叫做金刚座。毕钵罗树，佛陀坐在它的下面成就了无上正等正觉，因此就把它叫做菩提树。树的茎干是黄白色的，枝叶青翠，冬天夏天都不凋谢，光亮鲜艳永不改变。每到如来涅槃纪念日那天，叶子都会凋落，但不久就恢复原状。”一位大地菩萨化现为天女，成为这棵树的树神，也就是主管菩提树的神。这是依据所依之主体来命名的。解释疑难问题：有人问，为什么不说明其他的神呢？回答是：因为这位树神是最先见到佛陀的，并且常常不离开佛陀。又问：菩提树神和大地神，是同一个神还是不同的神？回答是：有的说法认为是同一个，有的说法认为是不同的。
经 尔时菩提树神。
这时菩提树神。
下品文分三：初出能赞人、次「亦以伽他」下述其赞词、后「尔时世尊」下如来叹印。此初也。
这段下品文字分为三部分：首先说明赞叹者的身份，接着从“亦以伽他”开始阐述具体的赞颂内容，最后从“尔时世尊”以下是如来印证赞叹。这里就是第一部分。
经 亦以伽陀赞世尊曰：「敬礼如来清净慧，敬礼常求正法慧，敬礼能离非法慧，敬礼恒无分别慧。」
**经文** 又用偈颂赞叹世尊说： “我礼敬您，如来那清净无染的智慧， 我礼敬您，始终追求正法的智慧， 我礼敬您，能远离一切错误知见的智慧， 我礼敬您，永无分别、平等无二的智慧。”
下赞词总有十一颂，大分为二：初五颂赞、后六颂发愿。赞中，初一颂赞智体、后四颂赞智用。体中，初一句总赞智体，离障智圆名清净慧。次二句赞慧能，能令众生修善故云常求正法。不尔，果满更何所求？能令众生舍恶，故云离非法慧。虽能如是，三轮净故，恒无分别。或初一句赞果、后三句赞因。因中，初句加行智、次句本智、次句后得智。离邪分别，故云无分别。或如次常能进善能离诸恶，常顺无为恒无分别。或初句通法报，余三句唯赞报。赞用即化身，故旧经云「南无清净无上正觉甚深妙法」，故清净慧通法身也。
这段赞词共有十一首偈颂，大致分为两部分：前五首是赞叹，后六首是发愿。赞叹部分中，第一首赞叹智慧的本体，后四首赞叹智慧的功用。关于智慧本体：第一句总体赞叹智慧的本体，远离一切障碍、智慧圆满，所以称为清净慧。接下来两句赞叹智慧的功用：能令众生修习善法，所以说“常求正法”。否则，如果果位已经圆满，还有什么需要求取的呢？又能令众生舍弃恶行，所以说“离非法慧”。虽然具备这样的能力，但因为身、语、意三业清净无染，所以恒常不起分别。另一种理解是：第一句赞叹果德，后三句赞叹因行。因行中，第一句是加行智，第二句是根本智，第三句是后得智。远离虚妄分别，所以说“无分别”。或者依次解释为：恒常能增进善法、能远离诸恶，恒常随顺无为、永无分别。又或者，第一句通指法身与报身，其余三句专赞叹报身。赞叹功用就是指化身，所以旧译经典说“南无清净无上正觉甚深妙法”，因此清净慧也通指法身。
经 「希有世尊无边行，希有难见比优昙，希有如海镇山玄，希有善逝光无量。希有调御弘慈愿，希有释种明逾日，能说如是经中宝，哀愍利益诸群生。」
经文： “世尊啊，您的行持广阔无边，实在稀有难得，比优昙花还难遇见； 您的境界深邃如海、安定如山，玄妙莫测，实在稀有； 您的智慧光明无量，善逝的功德，实在稀有； 调御众生的大慈大愿，实在稀有； 释迦族的光明超越太阳，实在稀有—— 您能宣说这般如珍宝的经典，悲悯利益一切众生。”
下赞智用，初二颂利他用、后二颂自利用。利他中，初一句赞具行希。次一句赞出现希。次一句现身希，身处大众，如妙高山镇于大海。次一句光无量希。次一句弘愿希。次一句种姓希，日炙种生世尊，故云明逾日。次一句说此经希。次一句能利生希。即具八希。
赞叹智慧的功用，前两颂讲利益众生的作用，后两颂讲利益自身的作用。 在利益众生方面，第一句赞叹具足修行之稀有。 第二句赞叹示现世间之稀有。 第三句赞叹现身之稀有——身处大众之中，犹如妙高山王镇于大海。 第四句赞叹光明无量之稀有。 第五句赞叹弘深誓愿之稀有。 第六句赞叹种姓之稀有，日光照射方能生长的尊贵世尊，所以说光明超越日轮。 第七句赞叹演说此经之稀有。 第八句赞叹能够利益众生之稀有。 以上即具足八种稀有。
经 「牟尼寂静诸根定，能入寂静涅槃城，能住寂静等持门，能知寂静深境界。两足中尊住空寂，声闻弟子身亦空，一切法体性皆无，一切众生悉空寂。」
经中说道：“释迦牟尼身心寂静，诸根安定，能够进入寂静的涅槃境界，能够安住于寂静的禅定之中，能够了知寂静的深远境地。人天之中最尊贵的佛陀安住于空寂，声闻弟子们的身心也是空寂的，一切事物的本质都是空无自性，一切众生归根到底都是空寂的。”
下二颂赞自利用。化相住寂、能入涅槃等，以言牟尼及声闻弟子故，或通受用自利之用。言诸根定，住等持门等故。然真谛三藏云赞法身者，文势稍疎。二颂分三：初一颂赞自利住寂德、次半颂赞能住寂所由、后半颂结成所以。以法体空、自性皆寂，故住空寂。由住空寂，故能静诸根、能入圆寂，能住寂定、能证寂境。故《无垢称经》云「其轮能寂，本性寂也。」又解：初颂前赞住寂；后颂赞得四平等，一法平等、二众生、三所化、四佛体。准文配知。
以下两段偈颂赞叹自利功用。化身安住寂静、能入涅槃等境界，因为提到“牟尼”及声闻弟子的缘故，也可理解为通于受用自利的功用。说到“诸根安定，住于等持门”等句的缘故。然而真谛三藏的译本解释为赞叹法身，从文句脉络看稍显疏远。两段偈颂分为三层：第一段偈颂赞叹自利安住寂静的功德、其次半段偈颂赞叹能安住寂静的缘由、最后半段偈颂总结成立的原因。因为一切法体性本空、自性皆归于寂静，所以能安住于空寂。由于安住空寂，故能调伏诸根、能入圆寂，能安住寂静禅定、能证得寂静境界。所以《无垢称经》说“其轮能寂，是因为本性寂然的缘故。”另有一种解释：第一段偈颂前半赞叹安住寂静；后段偈颂赞叹证得四种平等，一是法平等、二是众生平等、三是所教化者平等、四是佛体平等。依照经文对应即可了知。
经 「我常忆念于诸佛，我常乐见诸世尊，我常发起殷重心，常得值遇如来日。我常顶礼于世尊，愿常渴仰心不舍，悲泣流泪情无间，常得奉事不知厌。唯愿世尊起悲心，和颜常得令我见，佛及声闻众清净，愿常普济于人天。佛身本净若虚空，亦如幻焰及水月，愿说涅槃甘露法，能生一切功德聚。世尊所有净境界，慈悲正行不思议，声闻独觉非所量，大仙菩萨不能测。唯愿如来哀愍我，常令覩见大悲身，三业无倦奉慈尊，速出生死归真际。」
**经文白话翻译：**
我时常忆念诸佛， 我时常欢喜瞻仰世尊， 我时常生起至诚恭敬之心， 常能遇到佛现于世间的光明时日。
我时常顶礼世尊， 愿我常怀渴仰之心永不退失， 悲泣流泪之情无有间断， 常能奉侍如来不知疲倦。
唯愿世尊生起大悲之心， 以温和容颜常令我得见， 佛与声闻圣众清净无染， 愿常普度救济人间天界众生。
佛身本自清净如同虚空， 亦如幻影、阳焰与水月般无实无住， 祈愿宣说涅槃甘露妙法， 能生一切功德善根。
世尊所有清净境界， 慈悲正行不可思议， 声闻、独觉圣者无法测度， 大仙、菩萨亦不能究竟。
唯愿如来哀怜悲悯我， 常令我亲见大悲示现之身， 以清净身口意三业无倦奉侍慈尊， 速速出离生死苦海，回归真实究竟之地。
下发愿，有六：初半颂忆念愿所住常见。次半颂慇重愿所生常遇。次一颂供侍愿恒供无厌。次半颂愿恒加护令见。应云见等，以颂文窄，略去等字。次一颂半愿恒利有情。言人天者，据能证悟，说本净如空，法身；如幻等受用，变化身。次二颂愿得见证。于中，初一颂叹胜妙。所行境即法性身，慈悲正行即悲智，俱不思议。大仙菩萨，即等觉菩萨。次半颂愿加被。次半颂显修得证。
接下来是发愿的内容，分为六部分： 第一段半偈是忆念愿，希望常住于常见正法。 第二段半偈是殷切愿，祈愿所生之处常能遇佛法。 第三段一偈是供养侍奉愿，誓愿恒常供养而无厌倦。 第四段半偈是愿佛恒常加护，令众生得见正法。 （文中说“见等”，因为偈颂文字简略，省略了“等”字。） 第五段一偈半是愿恒常利益一切有情众生。 所谓“人天”，是依据能证悟的众生而言，阐明本自清净如虚空，即是法身；如幻如化等示现，即是受用身与变化身。 第六段二偈是愿得亲见证悟。 其中，前一偈赞叹殊胜微妙境界。 所行的境界即是法性身，慈悲正行即是悲智双运，二者皆不可思议。 “大仙菩萨”
经 尔时世尊闻是赞已，以梵音声告树神曰：「善哉善哉！善女人！汝能于我真实无妄清净法身自利利他宣扬妙相，以此功德，令汝速证最上菩提，一切有情同所修习，若得闻者，皆入甘露无生法门。」
这时，世尊听完赞叹后，用清净庄严的声音告诉树神说：“很好，很好！善女人！你能对我这真实不虚、清净的法身，为了自利利他而宣扬其殊胜功德，凭着这个功德，将使你迅速证得无上的觉悟，一切众生共同修学此法，如果有听闻到的，都将进入如甘露般不生不灭的境界。”
下叹印。初叹；「善女天」下印，有二：初印所赞、次「以此功德」下印所愿。
赞叹印证。第一部分是赞叹；从“善女天”开始是印证，包含两方面：首先是印证所赞叹的内容，其次从“以此功德”开始是印证所发愿求。