胜天王般若波罗蜜经证劝品第九
尔时，佛告胜天王言：「过去之世阿僧祇阿僧祇劫，不可数不可思量，此时有佛，名功德宝王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，国名宝庄严，劫名善观。时世丰乐无诸疾恼，人天往来不相隔碍，地平如掌，无有山陵堆阜荆蕀；生诸细草，柔软青绀如孔雀毛，长可四寸，下足则靡、举步随升；种种名花，须摩那花、薝卜伽花，及余软草皆悉周遍。不寒不热，四时调和。纯青琉璃以成其地。世界众生，心性柔和，善伏三毒，不随之行。时功德宝王佛，有声闻众一万二千那由他人，菩萨摩诃萨众六十二亿人，时人寿命三十六亿那由他岁，无复中夭。有一国土名无垢庄严，其城南北广一百二十八由旬，东西八十由旬，十千园苑以为严饰，十千小国周遍围绕。转轮圣王名曰治世，七宝具足王四天下，已曾供养无量诸佛，深种善根，不退阿耨多罗三藐三菩提心。有四园苑，妙花庄严功德悦意，孔雀游戏四时适乐。城壁厚十六由旬，门堞楼观悉用七宝。有四大池皆广半由旬，七宝为岸，阎浮檀金以成阶道，底布金沙，池中之水具八功德，生宝莲华，凫、鴈、鹅、鹤、鸳鸯、猩猩游戏其中。岸列诸树——白檀、赤檀、尸梨沙等——上有鹦鹉、舍利、迦鸟翔集游戏。王之内宫七十千人，相貌端正承事宝女，咸悉发心向阿耨多罗三藐三菩提。王有千子，大力勇健能摧怨敌，具二十八大丈夫相庄严其身，悉已发心向阿耨多罗三藐三菩提。
这时，世尊告诉胜天王说：“在过去无数不可算计的漫长岁月里，那时有一位佛陀，名号叫作功德宝王如来。他具备一切德行——应受供养、正确觉悟真理、德行圆满、善逝、透彻了解世间、无上尊者、调御丈夫、天与人的导师、觉者、世尊。他的国土名为宝庄严，所处的时代叫作善观劫。那时世间富足安乐，没有疾病苦恼，天界与人间往来无阻。大地平坦如手掌，没有山丘土堆和荆棘杂草；地上生长着细软的青草，像孔雀羽毛般柔顺，长约四寸，脚踩下去就顺势伏倒，抬脚时又自然挺起。各种名贵花卉遍布大地，如须摩那花、薝卜伽花，还有其他柔美的芳草遍布各处。气候不冷不热，四季温和宜人。整个大地由纯净的青琉璃铺成。世界上的众生心性柔和，善于降服贪嗔痴三毒，不跟随烦恼而行事。
那时功德宝王如来身边，有一万二千那由他这么多的声闻弟子，还有六十二亿菩萨大众。当时人的寿命长达三十六亿那由他岁，没有中途夭折的情况。有一个名叫无垢庄严的国土，都城南北宽一百二十八由旬，东西长八十由旬，用一万座精美园林作为装饰，周边环绕着一万个小国。转轮圣王名叫治世，具足七宝，统治四方天下。这位国王曾经供养过无量诸佛，深深种下善根，始终坚定追求无上正等正觉的心愿。
他有四座园林，用妙花庄严，令人心生欢喜。孔雀在其中游戏，四季都充满安乐。城墙厚达十六由旬，城门、城楼和观景台全都用七宝建成。有四个大水池，每个宽半由旬，池岸用七宝砌成，阶梯通道是阎浮檀金打造，池底铺着金沙。池中的水具备八种功德，生长着宝莲花，野鸭、大雁、天鹅、仙鹤、鸳鸯、猩猩在水中嬉戏。岸上排列着各种香树——白檀、赤檀、尸梨沙等——树上有鹦鹉、舍利鸟、迦鸟飞翔栖息。
王宫里有七千名侍女，相貌端庄，侍奉着王妃。她们都发心追求无上正等正觉。国王有一千个儿子，个个力大勇健能降伏怨敌，具足二十八种大丈夫相庄严其身，全都已发心追求无上正等正觉。”
「尔时功德宝王如来，与无量天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，前后围绕，入无垢庄严大城。治世圣王即与七宝千子、宫人奉迎世尊，施设种种微妙供养。
这时，功德宝王如来在无数天神、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽以及人与非人等簇拥下，进入无垢庄严大城。治理世界的圣王便率领具备七宝功德的千位王子与宫中眷属恭迎世尊，准备了各种精美的供养物品。
「尔时，世尊及诸大众，受供养已，还归本处。王与七宝千子、内人，出城奉送亦即还宫。时治世王忽自叹曰：『人身无常，富贵如梦，诸根不缺正信甚难，值佛闻法如优昙华。』时彼千子知其父王恋仰世尊，乐闻正法，即为营造牛头栴檀七宝庄严妙台——其香一两直阎浮提——此台东西广十由旬，南北十三由旬，四角大柱众宝庄严。一千宝轮诸子将送奉献圣王。时王受已而赞叹曰：『善哉，诸子！我欲诣佛听受正法。』
这时，世尊和诸位比丘接受供养后，返回了原来的住处。国王带着七宝所成的千位王子与宫中眷属，出城恭送世尊后也回到了王宫。治国之王忽然感叹道："人的生命变幻无常，荣华富贵如同梦境，能具足健全身心并生起坚定信念实在难得，遇见佛陀听闻正法就像优昙花盛开般稀有。"
当时千位王子知道父王深切仰慕世尊，渴望听闻正法，便用牛头旃檀木建造了一座七宝庄严的妙法台——这种香料一两就抵得上整个南瞻部洲的价值。这座法台东西宽十由旬，南北长十三由旬，四角的巨柱装饰着各种珍宝。千位王子护送着这座镶嵌千个宝轮的法台献给圣王。国王接受后赞叹道："善哉，孩子们！我正要前往佛陀那里聆听正法。"
「尔时，千子于此台中造师子座，安处圣王及诸宫人，其台四边悬缯幡盖，覆七宝网角垂金铃，种种诸华——薝卜伽华、须摩那华、优钵罗华、拘勿头华、分陀利华、迦摩罗华——而散台上。烧无价香，泥香涂之，末香以散。尔时，千子共捧此台，人各一轮，飞腾虚空犹如鹅王，往诣佛所安详不摇，至地徐下即到佛前。头顶礼足，右绕世尊及诸大众凡七匝已，退立一面。尔时，圣王及诸宫人从宝台下，王脱宝冠，各脱革屣，至世尊前顶礼佛足，右绕世尊及诸大众凡七匝已，退坐一面。
那时，千位王子在这高台上铺设了狮子座，恭请圣王和宫中众人安坐。高台四面悬挂着丝绸幡盖，覆盖着七宝织成的罗网，檐角垂着金铃，各式鲜花——栀子花、须摩那花、青莲花、红莲花、白莲花、金色花——纷纷洒落台上。焚烧着无价名香，用香泥涂抹地面，将香末遍洒空中。这时千位王子共同托起宝台，每人各持一轮，腾空飞起犹如天鹅之王，平稳地朝佛陀所在处飞去。宝台轻盈落地后，他们来到佛陀面前，以头顶礼佛足，向右绕行世尊及与会大众七圈，然后退立一旁。这时圣王与宫中众人走下宝台，君王摘下宝冠，众人脱下革鞋，来到世尊跟前顶礼佛足，同样向右绕行世尊及与会大众七圈，而后退坐一侧。
「尔时，宝庄严王佛即告之言：『圣王！今来听正法乎？』
这时，宝庄严王佛便对他说："圣王啊，你是来听闻正法的吗？"
「尔时，治世圣王即从座起，齐整衣服，头顶礼足，而白佛言：『世尊！所说正法，何者是乎？』
这时，治世圣王从座位上站起，整理好衣服，恭敬地顶礼佛足，向佛陀问道：“世尊！您所说的正法，究竟是指什么呢？”
「尔时，世尊赞治世王言：『善哉，善哉！能为利益无量天人作是深问。如来、应供、正遍知当为大王分别解说。』
这时，世尊赞叹治世王说：“很好，很好！您能为利益无量天界与人间众生提出如此深刻的疑问。如来、应供、正等正觉者现在要为大王详细分析解说。”
「治世圣王即白佛言：『世尊！唯然愿闻。』
治世圣王恭敬地对佛陀说："世尊！我们诚心祈愿聆听您的教诲。"
「尔时，佛告治世圣王言：『大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，通达一切法，名为正法。所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空，无相，无愿，通达平等，名为正法。』
这时，佛陀对治世圣王说："大王啊！菩萨大修行者实践般若波罗蜜时，能够透彻理解一切真理，这就叫做正法。具体来说：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，以及空性、不执着表象、无愿求的境界，当平等地通达这些真理时，就称为正法。"
「治世圣王白佛言：『世尊！菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜，于大乘中恒得胜进而不退堕？』
治世圣王向佛陀询问：“世尊！菩萨应当如何修习般若波罗蜜，才能在大乘道路上持续进步而不退转？”
「佛告治世圣王言：『大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，因正信故而得胜进。何者正信？知一切法，不生不灭自性寂静，常能亲近正行之人，不应作法终不造作，心离散乱听受正法，不见说者不见我听，勤修精进令得神通，身心轻举教化众生，不见我有神通能化、众生受化。何以故？大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不见我、不见众生，二处平等，则得胜进而不退堕。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，摄护诸根不令取着，一切资生起无常想，知法寂静，命如假借。大王！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，于大乘中心不放逸。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜！于其梦中尚不忘失菩提之心！教化众生令修佛道！一切善根回向阿耨多罗三藐三菩提！见佛神力欢喜赞叹。大王！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，则能速成阿耨多罗三藐三菩提。是故，大王！当勤精进，莫生放逸。菩萨摩诃萨欲求法者，勿着五欲。大王！一切凡夫于欲无厌，得圣智者则能舍弃。人身无常寿命短促。是故，大王！应离世间求出世道。大王今者供养如来所得善根，应作如是四种回向：自在无尽、法无尽、智无尽、辩才无尽。此四回向，与般若波罗蜜同，皆悉无尽。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应净身、口、意戒。何以故？为闻思修故，以方便力教化众生，以般若力降伏诸魔，愿力成就行不违言。』
佛陀对治世圣王说：“大王啊，菩萨修行智慧到彼岸的法门，凭着真正的信心就能不断进步。什么是真正的信心呢？就是明白一切事物本来不生不灭、本性寂静，经常亲近品行端正的人，不该做的事绝对不做，内心安定专注地听闻正法，既不执着说法的人，也不执着听法的自己，精进修行获得神通能力，身心轻安自在度化众生，却不觉察自己有神通能度化、也不觉得众生被度化。为什么呢？大王，菩萨修行智慧到彼岸时，既不执着自我，也不执着众生，对二者平等看待，这样才能持续进步不会退转。
大王，菩萨修行智慧到彼岸，要守护六根不生贪着，对生活所需常念无常，明白万法本质寂静，生命如同暂时借用。菩萨这样修行智慧到彼岸，在大乘道上始终不会松懈。大王，菩萨修行智慧到彼岸，就连在梦中都不会忘记觉悟之心，时时教化众生修行佛道，将一切善行功德都回向无上正等正觉，见到佛陀威德心生欢喜赞叹。大王，菩萨这样修行智慧到彼岸，必定能快速成就无上正等正觉。
所以大王应当精进修行，切莫放纵懈怠。菩萨想要求证真理，就不能贪恋五欲。大王，凡夫对欲望永远不知满足，唯有获得圣智才能放下。人身无常寿命短暂，因此大王应当远离世俗追求解脱之道。大王现在供养如来获得的善根，应当作四种回向：自在无有穷尽、正法无有穷尽、智慧无有穷尽、辩才无有穷尽。这四种回向与智慧到彼岸相同，都是无穷无尽的。
大王，菩萨修行智慧到彼岸，应当清净身口意三业。为什么呢？这是为了更好地闻思修证，用善巧方便教化众生，凭智慧力量降伏魔障，让弘誓愿力如实成就，言行永远保持一致。
「尔时，治世转轮圣王闻佛所说甚深般若波罗蜜，心生欢喜，得未曾有。即取宝冠，自解缨络，供养如来，舍四天下皆以奉佛，作如是愿：『常修梵行，学此甚深般若波罗蜜，以决定心趣向阿耨多罗三藐三菩提。』王宫女人闻佛说法，皆生欢喜，发菩提心，脱上分衣及宝缨络，供养如来。治世圣王即舍宝台以奉上佛，而求出家。
这时，治理世间的转轮圣王听闻佛陀宣说的甚深般若波罗蜜，心中充满欢喜，感受到前所未有的法喜。他立即取下宝冠，亲自解下璎珞供养如来，更将统治的四天下国土全部奉献给佛陀，并发下这样的誓愿："我当常修清净梵行，学习这甚深般若波罗蜜，以坚定不移的心志追求无上正等正觉。"王宫里的女众听闻佛陀说法后，也都心生欢喜，发起觉悟之心，纷纷解下华服和珍宝璎珞供养如来。治理世间的圣王随即又将自己的宝台奉献给佛陀，恳求出家修行。
「尔时，功德庄严王佛赞治世转轮圣王言：『善哉，善哉！大王！今日所行，不违昔愿。大王善修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，过去诸佛已修此法得成佛道，未来诸佛亦修此法当得成佛。』
这时，功德庄严王佛赞叹治世转轮圣王说：“很好，很好！大王今日的所作所为，正与您往昔的誓愿相合。大王精进修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，过去诸佛都曾修持这些法门而成就佛道，未来诸佛也将通过修持这些法门证得佛果。”
「尔时，治世圣王白佛言：『世尊！菩萨摩诃萨修行布施，为与般若波罗蜜异不？』
这时，治世圣王恭敬地向佛陀问道：“世尊！菩萨大士修习布施时，布施与智慧到彼岸是不同的法门吗？”
「佛告治世圣王言：『大王！夫布施者，若无般若波罗蜜，但名为檀，非波罗蜜。以般若波罗蜜故，乃得名为檀波罗蜜。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，亦复如是。何以故？般若波罗蜜性平等故，功德庄严故。』
世尊告诉治世圣王：“大王啊！所谓布施这件事，如果没有智慧到彼岸相伴，就只能叫做普通布施，不能称为到彼岸的布施。正是因为有智慧到彼岸，才能称作布施到彼岸。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这五种修行，也都是同样的道理。(此处“智慧”特指般若智慧，是通过修行达到的对事物真实本质的洞察)为什么呢？因为智慧到彼岸的本性是平等无别的，能用功德来庄严一切。”
「佛说是法时，治世圣王得无生法忍。」
世尊宣说这些教法时，治世圣王当下证得了无生法忍的境界。
佛告胜天王言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应如彼王。尔时治世转轮圣王，即然灯佛是；其王千子，贤劫千佛是。」
佛告诉胜天王说：“菩萨大士修行般若波罗蜜时，应当像那位圣王学习。当时的治世转轮圣王，就是现在的燃灯佛；他的一千个王子，就是贤劫中出现的一千尊佛。”
尔时，胜天王白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修学速成阿耨多罗三藐三菩提道？」佛告胜天王言：「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修习大慈，于诸众生不起恼心，具足勤行诸波罗蜜，及以四摄、四无量心助菩提法，修学神通了达优波憍舍罗，一切善法无不修满，如是行者则能速成阿耨多罗三藐三菩提。大王！菩提道者，所谓信心、清净心、离谄曲心、行平等心、施无畏心，令诸众生咸悉亲附，勤行布施果报不尽，坚持净戒而无障碍，修行忍辱离诸瞋恼，勤加精进修行则易，以有禅定不起散乱，具足般若能善通达，有大悲故终无退转，有大喜故能悦彼心，修行大舍不起分别，无三毒故离诸棘刺，不着色、声、香、味、触故灭诸戏论，无烦恼故远离怨敌，舍二乘念其心广大，具一切智能出众宝。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是学者，速成阿耨多罗三藐三菩提。」
这时，胜天王恭敬地向佛陀请教：“世尊！菩萨应当如何修习智慧到彼岸的法门，才能迅速成就无上正等正觉？”佛陀告诉胜天王：“大王啊，菩萨修习智慧到彼岸时，首先要培养广大的慈悲心，对一切众生都不生起恼恨之心。要圆满地实践所有到达彼岸的法门，同时以布施、爱语、利行、同事这四种摄受众生的方法，以及慈、悲、喜、舍这四种无量心，来辅助觉悟之道的修持。还要修学神通智慧，通达善巧方便的教化方式。一切善法都要精进修持，这样修行就能快速成就无上正等正觉。
大王啊，所谓觉悟之道，就是要有坚定的信心、清净无染的心、远离虚伪谄曲的心、平等对待一切的心、给予众生无畏的心。让所有众生都愿意亲近依附，勤行布施而功德无穷无尽，严持清净戒律而毫无障碍，修习忍辱远离嗔恚烦恼，精进修行则道业容易成就。因为有了禅定就不会心散意乱，具足智慧就能善巧通达真理。由于怀有大悲心，所以永不退转；因为常行大喜舍，所以能令众生欢喜；修行平等大舍，不起分别执着。没有贪嗔痴三毒，就能远离一切烦恼荆棘；不执着色、声、香、味、触这些外境，就能息灭一切虚妄分别；没有烦恼缠缚，就能远离生死怨敌；舍弃声闻、缘觉二乘的念头，心境自然广大；具足一切种智，就能产生无量功德法宝。
大王啊，菩萨这样修习智慧到彼岸的法门，就能迅速证得无上正等正觉。”
尔时，胜天王白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，现何色貌教化众生？」
这时，胜天王恭敬地向佛陀请教：“世尊！修行般若波罗蜜的大菩萨们，应当以怎样的形象和仪态来教化众生呢？”
佛告胜天王言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，示现色形无有定相。何以故？随诸众生心之所乐，即见菩萨色貌如是，或现金色、或现银色，或颇梨色、或琉璃色、或马瑙色、或车𤦲色、或真珠色、青色、黄色、赤色、白色，或日月色、火色、焰色，帝释色、梵王色，霜色，雌黄色，朱色，薝卜伽色、须摩那色、婆利师迦色、波头摩色、拘勿头色、分陀利色、功德天色、鹅色、孔雀色、珊瑚色、如意珠色、虚空色；天见是天，人见是人。大王！十方恒河沙世界中，一切众生色形相貌，菩萨摩诃萨悉现如是。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不舍一众生故，遍能摄取。何以故？一切众生心各不同，是故菩萨种种示现。何以故？菩萨摩诃萨过去世中有大愿力，随诸众生心所乐见而受化者，即为示现所欲见身。大王！如净明镜本无影像，随诸外色若好若丑种种悉现，亦不分别我体明净、能现众色。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是，无功用心随众生乐，种种示现悉令悦彼，而不分别我能现身。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于一座中随诸听众，或见菩萨说法、或见佛说法、或见辟支佛说法、或见声闻说法，或见帝释、或见梵王、或见摩醯首罗、或见围纽天、或见四天王、或见转轮圣王，或见沙门、或见婆罗门、或见刹利、或见毘舍首陀、或见居士、或见长者，或见坐宝台中、或见坐莲华上、或见行在地上、或见飞腾虚空，或见说法、或入三昧。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为度众生，无一形相及一威仪不示现者。大王！般若波罗蜜无形无相，犹如虚空遍一切处，譬如虚空无诸戏论，般若波罗蜜亦复如是，过诸语言。又如虚空世所受用，般若波罗蜜亦复如是，一切凡圣之所受用。又如虚空无有分别，般若波罗蜜亦复如是，无分别心。譬如虚空容受众色，般若波罗蜜亦能容受一切佛法。譬如虚空能现众色，般若波罗蜜亦复能现一切佛法。譬如空中，一切草木众药华果依之增长，般若波罗蜜亦复如是，一切善根依之增长。譬如虚空非常无常、非言语法，般若波罗蜜亦复如是，非常无常，悉离言语。大王！世间沙门、婆罗门，若释若梵，无能思量般若波罗蜜者。大王！般若波罗蜜无有一法可为譬喻，若善男子、善女人，信受般若波罗蜜者，所获功德不可思量。若此功德有色形者，空界不容。何以故？般若波罗蜜出生世间及出世间一切善法，若人若天，若天、人王，若须陀洹向、须陀洹果，乃至阿罗汉向、阿罗汉果，辟支佛道，菩萨十地，十波罗蜜，诸佛阿耨多罗三藐三菩提，一切种智，十力、四无畏、十八不共法，皆从般若波罗蜜生。」
佛陀告诉胜天王说：“菩萨修习智慧到彼岸时，所显现的身形相貌并没有固定模式。为什么呢？随着众生内心所喜好的，就会看见菩萨展现出相应的色相：或是金光闪闪，或是银光熠熠，或是水晶般透明，或是琉璃般清澈，或是玛瑙纹理，或是车璩色泽，或是珍珠光泽，青黄赤白各色俱足，或是日月辉光，火焰色彩，帝释天的宝蓝色，梵天的净白色，霜雪之洁，雌黄之莹，朱砂之赤，薝卜花黄，须摩那洁白，婆利师迦艳红，波头摩赤莲色，拘勿头青莲色，分陀利白莲色，功德天妙色，天鹅素白，孔雀翠彩，珊瑚绯红，如意宝珠璀璨，虚空湛然无碍——天界众生看见的是天人身，人间众生看见的是凡人相。大王啊！十方如恒河沙数世界中的所有众生形貌，菩萨都能如是显现。为什么呢？因为菩萨修习智慧到彼岸时，从不舍弃任何众生，普遍摄受教化。众生心念千差万别，所以菩萨示现种种形相。这都是由于菩萨往昔发下大愿力，根据众生心中所愿见的可度化之身，即刻显现其期望看见的形象。
大王！就像洁净的明镜原本没有影像，随着外物美丑种种形色都能映现，却不会执着'我体明净能现众色'。菩萨修习智慧到彼岸也是如此，不用刻意造作，随顺众生喜好种种示现令其欢欣，而不执着'我能化现身形'。大王！菩萨修习智慧到彼岸时，在同一法座中，听众各见不同景象：或见菩萨说法，或见佛陀说法，或见辟支佛说法，或见声闻说法，或见帝释天王，或见大梵天王，或见大自在天，或见毗纽天，或见四大天王，或见转轮圣王，或见出家僧侣，或见婆罗门，或见王族，或见商贾农夫，或见在家居士，或见乡绅长者，或见端坐宝台，或见趺坐莲华，或见经行大地，或见飞腾虚空，或见演说妙法，或见深入禅定。大王！菩萨修习智慧到彼岸，为度化众生，没有一种身形相状、一种行为仪态是不曾示现的。
大王！智慧到彼岸无形无相，犹如虚空周遍一切处所。正如虚空超越一切戏论，智慧到彼岸也同样超越语言表述。又如虚空为世间所用，智慧到彼岸也是如此，一切凡夫圣贤皆得受用。再如虚空无有分别，智慧到彼岸同样不起分别。好比虚空能容纳万千色彩，智慧到彼岸也能含容一切佛法。犹如虚空能映现诸色，智慧到彼岸也能显现一切佛法。恰似虚空中草木药材花果赖以生长，智慧到彼岸也使一切善根依之增长。正如虚空非恒常非无常、超越言语概念，智慧到彼岸也是如此，非恒常非无常，全然超越语言范畴。
大王！世间沙门、婆罗门，乃至帝释、梵天，都无法思议测度智慧到彼岸的深意。大王！智慧到彼岸找不到任何事物可以完全比喻。若有善男子、善女人信受奉行智慧到彼岸，所获功德不可称量。倘若这功德具有形质，整个虚空界都无法容纳。为什么呢？因为智慧到彼岸能生出世间与出世间一切善法——无论是人道天道、天王人王，初果向与初果圣者，乃至阿罗汉向与阿罗汉果，辟支佛道，菩萨十地，十种到彼岸修行，诸佛无上正等正觉，一切种智，十力、四无畏、十八不共法，全都从智慧到彼岸中生起。”
说是法门时，众中五万菩萨摩诃萨得不退转，一万五千天子得无生法忍，一万二千天人得远尘离垢得法眼净，恒河沙数众生发阿耨多罗三藐三菩提心。诸天空中作众伎乐不鼓自鸣，散众天华供养如来般若波罗蜜，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，散种种华及诸宝物，供养世尊般若波罗蜜，异口同音一时赞曰：「善哉，善哉！世尊！快说般若波罗蜜。」
当世尊宣说这一法门时，在场五万位大菩萨证得不退转境界，一万五千天子获得无生法忍，一万二千天人远离尘垢清净法眼，如恒河沙数般的众生发起了无上正等正觉之心。虚空中诸天奏响种种伎乐不鼓自鸣，散下无数天花供养如来智慧到彼岸。天众、龙神、夜叉、乾闥婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人等，撒下种种鲜花及珍宝供品，齐声赞叹道：“善哉，善哉！世尊！您如此畅快地宣说了智慧到彼岸的法门。”