胜天王般若波罗蜜经二行品第十四
尔时，佛告文殊师利菩萨言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，宜应成就前后般若波罗蜜。何以故？菩萨摩诃萨有二种行：成就般若、教化众生。」
这时，世尊对文殊师利菩萨说道：“大菩萨修行般若波罗蜜时，应当同时成就两种智慧：一是观照内在的智慧，二是教化众生的智慧。为什么呢？因为大菩萨的修行包含两个方面：既要圆满自身的般若智慧，又要善巧度化众生。”
文殊师利菩萨白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨教化众生？」
文殊师利菩萨恭敬地向佛陀请示：“世尊，菩萨应当如何教导度化众生呢？”
佛告文殊师利菩萨言：「从初般若乃至后际，离功用心说法无尽，中不间隙，为脱三有恶趣之报，安诸众生令住善道、得三圣果。文殊师利！是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜教化众生。文殊师利！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，成就无边无为，是名菩萨摩诃萨自行。何以故？成就一切德故。」
佛告诉文殊师利菩萨说：“从最初修习智慧直到最终，始终不刻意造作而说法无尽，中间从不间断，为的是解脱三界恶道的果报，使众生安住于善道、获得三乘圣果。文殊师利！这就叫做菩萨大士修行智慧到彼岸来教化众生。文殊师利！菩萨大士修行智慧到彼岸，成就了无边无为的境界，这就叫做菩萨大士的自行修行。为什么呢？因为圆满成就了一切功德的缘故。”
文殊师利菩萨白佛言：「世尊！何等法与菩萨摩诃萨般若波罗蜜相应？」
文殊师利菩萨恭敬地问佛陀：“世尊，什么样的修行法门能与菩萨大士的智慧波罗蜜相应契合？”
佛告文殊师利菩萨言：「一切种智，真实之法远离思量，微妙无相道理甚深，不可得见、难以通达，常住寂静清凉遍满，无有分别无着无碍，随顺道理不可取执，大寂极静，一切法中最为无上，无与等者。文殊师利！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修此等法，与萨婆若相应。」
佛告诉文殊师利菩萨说：“一切种智这真实法门，远离思虑揣度，微妙的真理不落形相，其道理极为深奥，既不可眼见也难以通达。它恒常安住于寂静清凉之中，周遍法界而无分别，不执着不障碍，顺应真理却不可抓取把握。这是究竟的安宁、极致的清净，在一切法门中至高无上，没有能与之相比的。文殊师利！菩萨大士修行般若波罗蜜，就是修习这样的法门，与无上正觉相应契合。”
文殊师利菩萨白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨于何境界行般若波罗蜜？」
文殊师利菩萨向佛陀请教：“世尊，菩萨摩诃萨应该在什么样的境界中修习般若波罗蜜？”
佛告文殊师利菩萨言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，甚深境界、广大境界、功德境界。文殊师利！甚深境界者，体是无为，不可相离、不着二边，脱离诸障，自性清净，不可思量、不可数知，不与声闻、辟支佛共。文殊师利！广大境者，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，诸佛如来一切功德，般若波罗蜜、摩诃迦楼那二法为体，离分别相，无功用心，利益众生皆称彼意，无时暂舍。文殊师利！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，与一切功德相应，三十二相、八十种好、佛威神力，悉能示现种种相貌，随诸众生根欲性行，或升兜率、或从彼下，或现处胎，或现初生，或现童子，或园游戏，或现出家，或现苦行，或诣菩提树，或现成佛，或现转法轮，或现涅槃。如是种种，为诸众生尽竭生死。文殊师利！是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜境界。」
佛告诉文殊师利菩萨说：“菩萨修行智慧到彼岸的法门，具有甚深境界、广大境界、功德境界。文殊师利啊！所谓甚深境界，其本质是无为法，既不脱离万物也不执着两边，超越一切障碍，自性本来清净，既无法用思维揣度也难以用数字衡量，这种境界不是声闻、辟支佛所能共同证得的。文殊师利啊！所谓广大境界，是指菩萨修行智慧到彼岸时，一切如来所具有的功德，都以般若波罗蜜与大悲心二者为根本，远离分别之相，不刻意造作，利益众生都能随顺其心意，从未有片刻舍弃。文殊师利啊！菩萨修行智慧到彼岸，与一切功德相应，三十二相、八十种好、佛的威德神通力，都能随缘显现种种相貌，根据众生不同的根器、欲望、禀性和行为，或示现升到兜率天，或从兜率天降生人间，或示现住胎，或示现初生，或示现童子身，或在园林中游戏，或示现出家，或示现苦修，或示现前往菩提树，或示现成佛，或示现转法轮，或示现涅槃。像这样种种化现，都是为了帮助众生彻底超脱生死轮回。文殊师利啊！这就叫做菩萨修行智慧到彼岸的境界。”
文殊师利菩萨白佛言：「希有世尊！如此甚深般若波罗蜜、诸佛境界，不可思议。」
文殊师利菩萨对佛陀说：“世尊，这实在太稀有了！如此深奥的般若波罗蜜，乃是诸佛的境界，真是不可思议。”
佛告文殊师利菩萨言：「如是，如是！如汝所说。般若波罗蜜是不共法，不可思议。何以故？一切凡夫、声闻、缘觉不能通达，非其境界故。除佛如来，更无得者。何以故？如如之理，义甚深故；自在不动，无漏界摄；教化众生，利益圆满。是以名为诸佛境界。过诸语言，第一义摄。无有觉观分别思量，绝诸譬类。一切法中最为上品，不住生死，不住涅槃。文殊师利！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，凡有五事不可思议：一者自性，二者方处，三者住，四者一异，五者利益。文殊师利！云何自性不可思议？色即是如，求不可得；离色有如，求不可得。受、想、行、识，亦复如是。地大即如，求不可得；离地求如，亦不可得。水、火、风大，一切皆尔。眼入即如，求不可得；离眼求如，亦不可得。耳、鼻、舌、身、意一切皆尔。有法是如，求不可得；无法是如，亦不可得。若在欲界，不可思议；若离欲界，亦不可思议。色、无色界，一切皆尔。若在东方，不可思议；若离东方，不可思议。南、西、北方，四维、上下，一切皆尔。安乐住不可思议，寂静住不可思议，有心住不可思议，无心住不可思议。三世如来同在一处，自性清净无漏法界。若一若异不可思议，智慧、神力同一法界。般若方便二相平等，能为众生无量利益，不可宣说过言语境，而能随顺众生根性，作种种说种种示现，三十二相、八十种好，随众生意如是现之。」
世尊回答文殊师利菩萨说：“正是如此，正是如此！正如你所说。般若波罗蜜是不共的法门，无法用思维揣测。为什么呢？因为一切凡夫、声闻、缘觉都不能通达，这不是他们所能理解的境界。除了佛如来之外，再没有其他人能够证得。为什么呢？因为真如的实相，意义极为深奥；它自在不动，属于无漏的范畴；教化众生，利益圆满。因此称为诸佛的境界。超越一切言语，属于第一义谛。没有觉观分别思量，断绝一切譬喻比拟。在一切法之中最为殊胜，既不停留在生死，也不停留在涅槃。
文殊师利！菩萨修行般若波罗蜜，总共有五个方面不可思议：第一是自性，第二是方所，第三是安住，第四是一与异，第五是利益。
文殊师利！什么是自性不可思议？色本身就是真如，但寻找却不可得；离开色去寻找真如，同样不可得。受、想、行、识也是如此。地大就是真如，寻找却不可得；离开地大去寻找真如，也不可得。水、火、风大，一切也都是这样。眼入处就是真如，寻找却不可得；离开眼入处去寻找真如，也不可得。耳、鼻、舌、身、意一切也都是这样。有法是真如，寻找却不可得；无法是真如，也不可得。如果在欲界，不可思议；如果离开欲界，也不可思议。色界、无色界，一切都是这样。如果在东方，不可思议；如果离开东方，也不可思议。南、西、北方，四维、上下，一切都是这样。
安乐住不可思议，寂静住不可思议，有心住不可思议，无心住不可思议。三世如来同在一处，自性清净无漏法界。或是一或是异都不可思议，智慧与神力同属一个法界。般若与方便二者平等，能够为众生带来无量利益，这是超越言语的境界，却能够随顺众生的根性，作种种说法、种种示现，三十二相、八十种好，随顺众生的心意如此显现。
文殊师利菩萨白佛言：「世尊！何等名为三十二相、八十种好？」佛告文殊师利菩萨言：如来相好，无穷无边说不可尽，随顺世法，是以略说三十二相、八十种好。一、足下平满；二、行步平正；三、足下轮相，悉具毂辋千辐庄严；四、手指纤长软直，节骨不现；五、身大方正；六、手足指网缦合，犹如鹅王；七、手掌如红莲华；八、踝骨不现；九、尼鹿王膊；十、身软直；十一、阴马藏；十二、身分满足，如尼拘卢陀树；十三、身毛右旋；十四、一孔一毛皮肤细滑，不受尘垢；十五、身金色；十六、圆光一丈；十七、七处满；十八、师子臆；十九、两臂平正腋下满；二十、两臂圆直，如象王鼻。立垂过膝；二十一、口四十齿，齐密相连，白如珂雪；二十二、上下四牙，状如初月；二十三、师子额；二十四、头团圆；二十五、咽喉具足千脉；二十六、胸骨如那罗延；二十七、顶骨自然踊起；二十八、舌相广长，如莲华叶；二十九、音声如梵王天鼓。三十、眼目青色，如优钵罗华；三十一、眼睫绀焰，犹如牛王；三十二、眉间白毫。文殊师利！是名三十二相。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，悉能成就如是功德。
文殊师利菩萨恭敬地问佛陀：“世尊！什么叫做三十二相、八十种好呢？”佛陀告诉文殊师利菩萨说：“如来的相貌庄严，本来无穷无尽说也说不完，但为了顺应世间的认知方式，所以简略说为三十二相、八十种好。第一、脚底平坦饱满；第二、走路步伐平稳端正；第三、脚底有轮形纹路，轮毂、轮辐完整分明，具足千辐轮的庄严相；第四、手指纤细修长柔软笔直，指节骨骼不突出；第五、身体宽大端正；第六、手指脚趾间有蹼膜相连，如同鹅王般圆满；第七、手掌红润如莲花；第八、脚踝骨不凸出；第九、小腿匀称如鹿王；第十、身体柔软挺拔；第十一、阴部如马匹隐藏不外露；第十二、身形饱满匀称，如同尼拘卢陀树般庄严；第十三、身上汗毛向右旋卷；第十四、每个毛孔只生一根汗毛，皮肤细腻光滑不沾尘垢；第十五、身体呈现真金色；第十六、周身散发一丈圆光；第十七、双肩、双胯等七处丰满；第十八、胸前宽阔如狮子；第十九、两臂平直腋下饱满；第二十、双臂圆润修长如象鼻，站立时垂手过膝；第二十一、口中四十颗牙齿整齐紧密，洁白如雪；第二十二、上下四颗门牙如新月般洁白；第二十三、额头宽阔如狮子；第二十四、头形圆润饱满；第二十五、咽喉具备千脉功能；第二十六、胸骨结实如天神；第二十七、头顶骨自然隆起；第二十八、舌相宽长，如莲花叶；第二十九、声音清净深远如梵天鼓声；第三十、眼珠如青莲花般清澈；第三十一、眼睫毛浓密如牛王；第三十二、眉间有白毫相。文殊师利！这些就叫做三十二相。修行般若波罗蜜的菩萨，都能具足这些庄严功德。”
「文殊师利！云何名为八十种好？一、无能见顶；二、顶骨坚实；三、额广平正；四、眉高而长，形如初月，绀琉璃色；五、目广长；六、鼻高圆直而孔不现；七；耳厚广长，埵轮成就；八；身坚实，如那罗延；九、身分不可坏；十、身节坚密；十一、合身回顾犹如象王；十二、身有光明。十三、身调直；十四、常少不老；十五、身恒润泽；十六、身自将卫，不待他人；十七、身分满足；十八、识满足；十九、容仪具足；二十、威德远震；二十一、一切向，不背他；二十二、住处安隐，不危动；二十三、面门如量，不大不长；二十四、面广而平；二十五、面圆净如满月；二十六、无顇容；二十七、进止如象王；二十八、容仪如师子王；二十九、行步如鹅王；三十、头如摩陀那果；三十一、身色光悦；三十二、足趺厚；三十三、爪如赤铜叶；三十四、行时印文现地；三十五、指文庄严；三十六、指文明了不暗；三十七、手文明直；三十八、手文长；三十九、手文不断；四十、手足如意；四十一、手足红白，色如莲华；四十二、孔门相具；四十三、行步不减；四十四、行步不过；四十五、行步安平；四十六、脐深厚，状如盘蛇，团圆右转；四十七、毛色青红，如孔雀项；四十八、毛色润净；四十九、身毛右靡；五十、口出无上香，身、毛皆尔；五十一、唇色赤润，如频婆果；五十二、唇润相称；五十三、舌形薄；五十四、一切乐观；五十五、随众生意，和悦与语；五十六、于一切处无非善言；五十七、若见人，先与语；五十八、音声不高不下，随众生乐；五十九、说法随众生语言；六十、说法不着；六十一、等观众生；六十二、先观后作；六十三、发一音，答众声；六十四、说法次第，皆有因缘；六十五、无有众生能见相尽；六十六、观者无厌；六十七、具足一切音声；六十八、显现善色；六十九、刚强之人见则调伏，恐怖者见即得安隐；七十、音声明净；七十一、身不倾动；七十二、身分大；七十三、身长；七十四、身不染；七十五、光遍身各一丈；七十六、光照身而行；七十七、身清净；七十八、光色润泽犹如青珠；七十九、手足满；八十、手足德字。」
文殊师利！什么叫做八十种好呢？第一、无人能看见他的头顶；第二、头顶骨坚实饱满；第三、额头宽阔平整；第四、眉毛高挑修长，形状如新月，呈琉璃青色；第五、眼睛宽阔细长；第六、鼻梁高挺笔直而鼻孔不显露；第七、耳廓丰厚宽长，耳轮圆满；第八、身体坚实，如天神般威猛；第九、身体任何部位都无法被损坏；第十、骨节紧密结实；第十一、转身回顾时如象王般庄重；第十二、身体散发光明。
第十三、身姿挺拔端正；第十四、永远显得年轻不老；第十五、肌肤恒常润泽；第十六、身体自然康健，不需他人照料；第十七、身形圆满匀称；第十八、智慧圆满具足；第十九、仪容庄严完整；第二十、威德远播十方；第二十一、常面向众生，从不背对；第二十二、安住之处平稳不动；第二十三、面庞比例匀称，不过大过长；第二十四、面容宽广平坦；第二十五、脸型圆净如满月；第二十六、从不显露愁容；第二十七、举止如象王般稳重；第二十八、威仪如狮子王般尊贵；第二十九、行步如鹅王般从容；第三十、头形饱满如摩陀那果。
第三十一、肤色光洁悦目；第三十二、足背丰厚饱满；第三十三、指甲如赤铜色叶片；第三十四、行走时足印现于地面；第三十五、指间纹路庄严；第三十六、指纹清晰分明；第三十七、手掌纹路端正顺直；第三十八、掌纹细长；第三十九、掌纹连绵不断；第四十、手足灵活自如；第四十一、手足红白分明，如莲花色泽；第四十二、周身毛孔特征完美；第四十三、步伐从容不迫；第四十四、行步不急不躁；第四十五、行走平稳安详；第四十六、脐孔深圆，如盘蛇右旋；第四十七、毛发青红相间，如孔雀颈项；第四十八、毛发光洁润泽；第四十九、身毛皆向右旋；第五十、口中散发无上香气，身毛亦然。
第五十一、唇色红润如频婆果；第五十二、双唇饱满相称；第五十三、舌形薄而端正；第五十四、令见者皆生欢喜；第五十五、随顺众生意愿，温和交谈；第五十六、所言皆是善语；第五十七、见人必先问候；第五十八、音声不高不低，随众生意乐；第五十九、说法契合众生语言；第六十、讲法而不执着；第六十一、平等对待一切众生；第六十二、先观察后行动；第六十三、以一音回应万众；第六十四、说法次第分明，皆有因缘；第六十五、无人能尽见其相好；第六十六、令人观之无厌；第六十七、具足一切音声；第六十八、显现慈悲善色；第六十九、刚强者见即调伏，恐惧者见得安稳；第七十、音声清澈明亮；第七十一、身体端直不倾；第七十二、身形魁伟；第七十三、身量修长；第七十四、身心不染尘垢；第七十五、周身常放一丈光明；第七十六、行走时光明相随；第七十七、身心清净无染；第七十八、光明润泽如青琉璃；第七十九、手足丰满柔软；第八十、手足显吉祥纹。