净地品第四
问曰：
问：
菩萨已得初地，应云何修治？
菩萨已经达到初地境界，接下来应该怎么修行呢？
答曰：
回答说：
信力转增上， 深行大悲心，
慈愍众生类， 修善心无倦；
喜乐诸妙法， 常近善知识，
惭愧及恭敬， 柔软和其心；
乐观法无着， 一心求多闻，
不贪于利养， 离奸欺谄诳；
不污诸佛家， 不毁戒欺佛，
深乐萨婆若， 不动如大山；
常乐修习行， 转上之妙法，
乐出世间法， 不乐世间法。
即治欢喜地， 难治而能治，
是故常一心， 勤行此诸法。
菩萨能成就， 如是上妙法，
是则为安住， 菩萨初地中。
信心力量不断增长， 深切实践大悲心， 慈悲怜悯一切众生， 修习善行永不厌倦； 喜爱一切精妙佛法， 常常亲近善知识， 心怀惭愧与恭敬， 内心柔和又谦逊； 乐于观察佛法不执着， 专心追求多闻佛法， 不贪图名利供养， 远离奸诈欺骗虚伪； 不玷污诸佛的教法， 不毁坏戒律欺骗佛陀， 深深喜爱一切智慧， 坚定不动如大山； 常乐于修习实践， 不断进步的精妙佛法， 乐于出世间法， 不贪恋世间法。 这就是修治欢喜地， 虽然难治却能治， 所以要常专心一意， 勤奋实践这些法。 菩萨若能成就， 如此殊胜精妙法， 这便是安住于， 菩萨初地之中。
菩萨以是二十七法，净治初地。
菩萨用这二十七种方法，净化修行初地境界。
「信力增上」者：信，名有所闻见，必受无疑。增上，名殊胜。
“信力增上”的意思是：信，就是听到或见到什么，就一定会接受，不会有怀疑。增上，就是特别殊胜、特别强大的意思。
问曰：
问：
有二种增上：一者、多，二者、胜。今说何者？
有两种增长方式：一是数量多，二是质量好。现在说的是哪一种呢？
答曰：
回答说：
此中二事俱说。菩萨入初地，得诸功德味故，信力转增以是信力筹量诸佛功德，无量深妙能信受，是故此心亦多、亦胜。
这里要说明两件事。
菩萨进入初地时，因为尝到了种种功德的滋味，所以信心力量不断增强。凭着这种信心力量，他能思量诸佛的功德，这些功德无量无边、深奥微妙，他都能相信接受。因此，这种信心既广大又殊胜。
「深行大悲」者：愍念众生彻入骨髓故，名为深。
“深行大悲”的意思是：怜悯众生，这种怜悯深切到骨髓里，所以叫做“深”。
为一切众生求佛道故，名为大。
为了帮助所有众生都走上成佛的道路，这才叫做“大”。
「慈心」者：常求利事，安隐众生。慈有三种，后当广说。
“慈心”就是：常常想着怎么帮助别人，让众生平安快乐。慈心分为三种，后面会详细说明。
「修善心无倦」者：善法，名可亲近修习，能与爱果。修如是法时，心不懈堕。
“修善心無倦”的意思是：善法，就是那些值得亲近、值得修习，能带来美好果报的法则。在修习这些善法的时候，内心要毫不松懈，不感到厌倦。
善法因缘：名四摄法、十善道、六波罗蜜、菩萨十地等，及诸功德。
「喜乐妙法」者：常思惟、修习，深得法味，久则生乐。如人在花林，与爱色相娱乐。
「常近善知识」者：菩萨有四种善知识，后当广说。此中善知识者，诸佛菩萨是。
常以正心亲近，能令欢悦。
「惭愧」：名为喜羞耻。
「恭敬」：名念其功德，尊重其人。
「柔软」：名其心和悦，同止安乐。
「乐观法」者：法，名五阴、十二入、十八界、空、无相、无作等。以正忆念，常观此法。
「无着」者：着，名心归趣；三有是众生所归。
有人言：「五欲、诸邪见，是所归趣。何以故？众生心常系着故。菩萨利智，心无贪着。」
「一心」，名贵重佛法，心无余想。
「求多名闻」者：佛说九部经，能尽推寻，修学明了，若少不尽。
「不贪利养」者：利，名得饮食、财物等；养，名恭敬礼拜、施设床座、迎来送去。菩萨应以是事施与众生，不自贪着。
「奸欺」，名斗秤邪伪、衣物不真。
「谄」，名心不端直。
「诳」，名五邪命法：一名矫异，二名自亲，三名激动，四名抑扬，五名因利求利。
「矫异」者：有人贪求利养故，若作阿练若着纳衣、若常乞食、若一坐食、若常坐、若中后不饮浆，受如是等头陀行，作是念：「他作是行，得供养恭敬，我作是行，或亦得之。」为利养故，改易威仪，名为矫异。
「自亲」者：有人贪利养故，诣檀越家语言：「如我父母、兄弟、姊妹、亲戚无异。若有所须，我能相与；欲有所作，我能为作；我不计远近，能来问讯；我住此者，正相为耳。」为求供养，贪着檀越，能以口辞牵引人心，如是等名为自亲。
「激动」者：有人不计贪罪，欲得财物，作得物相，如是言：「是钵好、若衣好、若户钩好、若尼师檀好，若我得者，则能受用」。又言：「随意能施，此人难得。」又至檀越家作是言：「汝家羹饭饼肉香美、衣服复好，常供养我，我以亲旧，必当见与。」如是示现贪相，是名激动。
「抑扬」者：有人贪利养故，语檀越言：「汝极悭惜，尚不能与父母、兄弟、姊妹、妻子、亲戚，谁能得汝物者？」檀越愧耻，俛仰施与。又至余家作是言：「汝有福德，受人身不空，阿罗汉常入出汝家，汝与坐，起语言。」作是念想：「檀越或生是心：更无余人入出我家，必谓我。」是名为抑扬。
「因利求利」者：有人以衣、若钵、僧伽梨、若尼师檀等资生之物，持示人言：「若王、王等及余贵人，与我是物。」作是念：「檀越或能生心：彼诸王、贵人尚能供养，况我不与是人。」因以此利，更求余利，故名因利求利。是故应当远离如此谄伪。
「不污诸佛家」者：何等为污诸佛家？
有人言：「若人发求无上道心已，后回向声闻、辟支佛道，不能住世继三宝种，是名污诸佛家。」
是义不然！何以故？是人能度生死，又得诸无漏根、力、觉、道，亦是佛子，云何言污诸佛家？如经说：「佛告比丘：汝是我子，从我心生、口生，得法分者。」
又！声闻人言：「谛、舍、灭、慧处，名诸佛家。」何以故？从是四事，出生诸佛故。若污此四法，名污诸佛家。是故，若人虚妄、悭贪、狂乱、愚痴，是污佛家。若正行此四，则不污诸佛家。
有人言：「六波罗蜜是诸佛家，从此生诸佛故；若违此六事，是污佛家。」
有人言：「般若波罗蜜是诸佛母，方便为父，是名诸佛家。以此二法出生诸佛，若违此法是污佛家。」
复次，偈中自说污、不污相，所谓「不毁戒」、「不欺佛」。若受佛戒，不能护持，则欺诸佛，是污佛家。何以故？受戒时生佛家中，破戒则欺诸佛，名污佛家。
问曰：
必定菩萨有破戒耶？
答曰：
不断烦恼，是事可畏；未久入必定菩萨，或有破戒。如大胜佛法中说「难陀故破戒」；我说此事，犹以为畏。但以经有此说，信佛语故，心则信受。若受戒不破，不欺诸佛，名为不污佛家。
复次，戒名三学——戒学、心学、慧学，破此学名污佛家；如法受戒，而后毁破，名为欺佛。如是二句，各有义趣。
「欺佛」者：空自发愿，不如说行，欺诳众生，是名欺佛。
复次，一切法中不如说行，名为欺佛。
「坚住萨婆若，不动如大山」者：是菩萨一切发愿，求萨婆若，种种因缘，乃至大地狱苦，心不移动。如须弥山王，吹不可动。
「常修转上法」者：从初发心常求索胜法，入初地中更修上法，如是展转，心无厌足。
「乐出世间法，不乐世间法」者：
世间法：名随顺世间事，增长生死；六趣、三有、五阴、十二入、十八界、十二因缘，诸烦恼、有漏业等。
出世间法：名随所用法能出三界，所谓五根、五力、七觉、八道、四念处、四正勤、四如意足，空、无相、无作解脱门戒律仪，多闻，无贪、恚、痴善根，厌离心，不放逸等。
是菩萨利根故，不乐世间虚妄法，但乐出世间真实法。
「即治欢喜地，难治而能治」者：治，名通达无碍。如人破竹，初节为难，余者皆易。初地难治，治已，余皆自易。何以故？菩萨在初地，势力未足，善根未厚，修习善法未久故，眼等诸根犹随诸尘，心未调伏，是故诸烦恼犹能为患。如人势力未足，逆水则难。
又！此地中，魔及魔民多为障碍故，以方便力勤行精进，是故此地名为难治。
如是「信力转增上」为首，「不乐世间法」为后，修此二十七法，治菩萨初欢喜地，是故说菩萨应常修行此法。
修行，名一心不放逸；常行、常观，除诸过恶，故名为治。如人所行道路，治令清净。
是诸法，不但修治初地，一切诸地皆以此法。
问曰：
汝已说得初地方便及净治法。菩萨云何安住而不退失？
答曰：
常行成就如是「信力转增上」等法，名为安住初地。
菩提，名上道；萨埵，名深心。深乐菩提故，名为菩提萨埵。
复次，众生，名萨埵，为众生修集菩提故，名菩提萨埵。
另外，众生，也叫萨埵，因为他们为了众生而修行、积累觉悟，所以被称为菩提萨埵。
「上法」者：信等法，能令人成佛道故，名为上法。
所谓“上法”，指的是信心等修行方法，因为这些方法能够帮助人成就佛道，所以被称为上等的方法。