十住毘婆沙论

已经讲解了“进入初地的方法”和“净化修行的对治”。菩萨因为发下大愿的缘故，得以进入各个修行阶位；又由于成就了信力增上等功德的缘故，能够安稳地安住于那个阶位。现在，我们应当来详细解说这些大愿。

这是菩萨们的第一愿。

从最初发下修行之心，直到证得无上正等正觉，在这整个过程中，对于所有出现的诸佛，都应当尽心供养、侍奉、恭敬。

供养，指的是用鲜花、香料、璎珞、幡盖、灯烛来供奉，以及建造塔寺等行为。

供奉，指的是"衣物、卧具以及日常所需的各种物品"。

恭敬，就是「尊重、礼拜、迎来送往、合掌亲近侍奉」。

再者，用声闻乘的教法来引导众生，这叫作供养；用缘觉乘的教法来引导众生，这叫作奉给；用大乘的教法来引导众生，这叫作恭敬。

这是第一个誓愿。

守护一切诸佛正法的菩萨这样想：“所有过去、未来、现在，十方三世一切佛的教法，我都应当守护。”

问：

过去诸佛已经圆寂，他们所传的教法也随之消失；未来诸佛尚未出现，相应的教法也还不存在。连最初的弘法讲经都还没有发生，更何况其他教法呢！我们又怎么能够去守护它们呢？真正能够守护的，是现在诸佛的教法，因为诸佛此刻正住于世。

回答说：

过去、未来、现在一切佛的教法，都是同一个本质、同一个面貌。因此，如果守护一位佛的教法，就等于守护了过去、现在、未来所有佛的教法。就像佛经里说的：“佛告诉各位比丘：毘婆尸佛的教法，无论是出家、受戒、穿衣、持钵、禅定、智慧、说法、教化众生，都和我一样。”

所以你的质疑并不成立！

这是第二个誓愿。

再者——

诸佛从兜率天降临世间开始，直到进入无余涅槃为止。在这期间，每逢如来示现重要因缘——如入胎、诞生、出家、前往道场、降伏魔众、成就佛道、转动法轮等时刻，都应当广设供养，恭敬迎请如来。

那时，世尊显现广大的神通，召集人间与天界的大众齐聚法会，广泛救度一切众生；这时候应当以鲜花、妙香、经幡、宝盖、音乐、歌舞、称扬赞叹，或者发心出家、领受正法、依照教导如实修行，用最上等的供养之物，来供养十方诸佛。

这是第三个誓愿。

再者——

教导，就是指引他人修习善法。

变化，指的是远离一切不善的法则。

我应当用这两种方法，使无量无数众生安住于声闻、辟支佛的修行之道。

这是第四个誓愿。

再者——

此人修习声闻、辟支佛的教法，尚未真正契入大乘正法之位，我应当教化引导他，使他趋向成佛之道。

有人不愿走向声闻、辟支佛的道路，我应当教导他们，使他们趋向无上佛道。

有人发愿追求无上佛道，我应当开示教导、给予利益和欢喜，使他们的功德不断增长。

如此教导一切众生。

这是第五个愿。

再者——

一切事物，所有存在的现象：

能够引导人解脱的法，不能引导人解脱的法。能够摄持觉悟心念的法，不能摄持觉悟心念的法。能够帮助修道的法，不能帮助修道的法。属于圣道的法，不属于圣道的法。应当修习的法，不应当修习的法。应当亲近的法，不应当亲近的法。应当生起的法，不应当生起的法。会生起的法，不会生起的法。当下存在的法，不是当下存在的法。由因缘所生的法，不是由因缘所生的法。作为因缘的法，不作为因缘的法。从思惟产生的法，不从思惟产生的法。粗显的法，细微的法。可以领受的法，不可领受的法。内在的法，外在的法。属于内六入处的法，不属于内六入处的法。属于外六入处的法，不属于外六入处的法。属于五蕴的法，不属于五蕴的法。属于五受蕴的法，不属于五受蕴的法。属于四谛的法，不属于四谛的法。有助于世间的法，无助于世间的法。基于贪着的法，基于出离的法。颠倒的法，不颠倒的法。会变异的法，不会变异的法。令人后悔的法，不令人后悔的法。广大的法，微小的法。可以领受境界的法，不可领受境界的法。可以断除的法，不可断除的法。可以了知证见的法，不可了知证见的法。有烦恼漏失的法，无烦恼漏失的法。有系缚的法，无系缚的法。有染污的法，无染污的法。有更上的法，无更上的法。有觉知的法，无觉知的法。有观察的法，无观察的法。令人欢喜的法，不令人欢喜的法。彼此相应的法，彼此不相应的法。有分别的法，无分别的法。有造作的法，无造作的法。有所缘的法，无所缘的法。有次第的法，无次第的法。可见的法，不可见的法。有质碍对立的法，无质碍对立的法。可见且有质碍的法，不可见且无质碍的法。有表象的法，无表象的法。可以实践的法，不可实践的法。有造作生灭的法，无造作生灭的法。险难的法，非险难的法。有根本的法，无根本的法。有出离的法，无出离的法。属于众生的法，不属于众生的法。属于受苦者的法，不属于受苦者的法。恼害的法，不恼害的法。存在的法，不存在的法。违逆的法，不违逆的法。招感乐果报的法，不招感乐果报的法。招感苦果报的法，不招感苦果报的法。能引生忆念的法，不能引生忆念的法。以智慧为首而行的法，不以智慧为首而行的法。以信心为首而行的法，不以信心为首而行的法。以思惟为首而行的法，不以思惟为首而行的法。以愿力为首而行的法，不以愿力为首而行的法。物质性的法，非物质性的法。教说的法，非教说的法。变化而成的法，非变化而成的法。能如意游行的法，不能如意游行的法。以欲望为根本的法，不以欲望为根本的法。由善行所感的法，非由善行所感的法。由善根所生的法，非由善根所生的法。禅定的法，非禅定的法。身体行为的法，非身体行为的法。言语的法，非言语的法。心意的法，非心意的法。由感官接触所生的法，非由感官接触所生的法。由意识接触所生的法，非由意识接触所生的法。恶的法，非恶的法。善的法，非善的法。能产生的法，不能产生的法。刹那生灭的法，非刹那生灭的法。能摄集聚合的法，不能摄集聚合的法。属于光明部分的法，不属于光明部分的法。作为主因的法，不作为主因的法。作为助缘的法，不作为助缘的法。作为因缘和合的法，不作为因缘和合的法。由因而生的法，非由因而生的法。有原因的法，没有原因的法。单一的法，不同的法。会坏灭的法，不会坏灭的法。能统摄根门的法，不能统摄根门的法。与心共同作用的法，不与心共同作用的法。心的法，非心的法。心所的法，非心所的法。与五触共同作用的法，不与五触共同作用的法。与十六种获得共同作用的法，不与十六种获得共同作用的法。细微的法，粗显的法。能够回向的法，不能回向的法。善的法，不善的法，无记（非善非恶）的法。由见道所断的法，由修道思惟所断的法，不需要断的法。有学位的法，无学位的法，非有学非无学位的法。——如此等无量千万种各类法，都让它们汇入空、无相、无作（无愿）的法门之中，平等无有分别，这是依靠信解的力量而成就的。

这是第六个愿。