除业品第十
问曰：
问：
但忆念阿弥陀等诸佛，及念余菩萨得阿惟越致，更有余方便耶？
只要心里想着阿弥陀佛这些佛，再想想其他那些已经修成不退转境界的菩萨，还有没有别的修行方法呢？
答曰：
求阿惟越致地者，非但忆念、称名、礼敬而已，复应于诸佛所忏悔、劝请、随喜、回向。
想要达到不退转境界的人，不能只是心里想着佛、嘴上念着佛名、身体行礼敬拜就完了，还应该在佛前做这些事：忏悔自己的过错，劝请佛说法，随喜别人的善行，把功德回向给一切众生。
问曰：
问：
是事何谓？
这说的是什么意思？
答曰：
回答说：
十方无量佛， 所知无不尽，
我今悉于前， 发露诸黑恶。
三三合九种， 从三烦恼起，
今身若先身， 是罪尽忏悔。
于三恶道中， 若应受业报，
愿于今身偿， 不入恶道受。
十方世界有无数的佛， 你们无所不知，没有不知道的事情。 我现在就在你们面前， 坦白我所有的黑暗和罪恶。
这些罪过分为三类，每类又分三种，总共九种， 都是从贪、嗔、痴这三种根本烦恼产生的。 无论是今生犯下的，还是过去世犯下的， 所有这些罪业，我现在都彻底忏悔。
如果因为这些罪业， 我本该堕入地狱、饿鬼、畜生这三恶道去承受果报， 我发愿就在今生全部偿还清楚， 而不要等到死后去恶道里受苦。
十方诸佛者，现在一切诸佛，命根成就未入涅槃。
十方世界所有的佛，是指现在一切活着的佛，他们的生命还在延续，还没有进入涅槃。
十方，名四方、四维、上下。
十方，指的是东、南、西、北四个正方向，加上东南、西南、东北、西北四个角落，以及上方和下方。
佛，名所应知事，悉知无余。
佛，对于一切应该了解的事情，都完全知道，没有任何遗漏。
发露者，于诸佛所，发露一切罪无所覆藏，后不复作，如堤防水。
发露忏悔的意思是，在诸佛面前，把自己的所有罪过都坦白说出来，一点也不隐瞒，并且以后再也不犯同样的错误。就像筑起堤坝防止洪水一样，彻底堵住罪过的源头。
黑恶者，无智、慧、明故多犯众恶，若不善法，若隐没无记。
那些心肠又黑又坏的人，因为缺乏智慧、没有洞察力、头脑也不清醒，所以经常干各种坏事。无论是明显的恶行，还是那些不明显的、说不清是好是坏的糊涂事，他们都做得出来。
三三种者，身、口、意生恶；现报、生报、后报；自作、教他作、随喜作。
三种情况指的是：身体、言语、意念产生恶行；现世报应、来世报应、后世报应；自己作恶、教唆他人作恶、随喜他人作恶。
从三种烦恼起，三种烦恼，谓欲界系、色界系、无色界系；若助贪欲烦恼、若助瞋恚烦恼、若助愚痴烦恼；若上烦恼、若中烦恼、若下烦恼。
烦恼从三种情况产生。
这三种烦恼分别是：被欲望世界束缚的烦恼，被物质世界束缚的烦恼，以及被无形世界束缚的烦恼。
有些烦恼会助长贪欲，有些会助长嗔恨，有些会助长愚痴。
还有程度上的分别：有些是强烈的烦恼，有些是中等的烦恼，有些是轻微的烦恼。
今身、先身尽忏悔者，今世、先世所作众恶，尽悔无余。
现在这一生、过去生中所犯下的所有罪过，都彻底忏悔，不留一丝一毫。
地狱者，八种热地狱、十种寒氷地狱。
地狱分为八种热地狱和十种寒冰地狱。
畜生者，若地生、若水生、若无足、若二足、若多足。
畜生这类众生，有的是在地上生活的，有的是在水里生活的，有的没有脚，有的两只脚，有的很多只脚。
饿鬼者，食唾、食吐、食荡涤汁、食脓血屎尿等。
饿鬼，就是吃口水、吃呕吐物、吃洗锅水、吃脓血屎尿这些东西的。
若我行业应于此三恶道受者，愿令是罪此身现受；若后身受，莫于地狱、饿鬼、畜生中受。
如果我的行为应该在这三种恶道里承受报应，那就让这些罪业在我现在这个身体上立刻承受吧；如果要等到以后的身体才承受，那也别让我在地狱、饿鬼、畜生这些地方受苦。
复次，佛自说忏悔法。若菩萨欲忏悔罪，应作是言：
还有，佛亲自说了忏悔的方法。如果菩萨想要忏悔罪过，应该这样说：
「我于今现在十方世界中，诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮、雨法雨、击法鼓、吹法䗍、建法幢。以法布施满足众生，多所利益多所安隐，怜愍世间饶益天人。
我现在在十方世界中，看到许多佛证得了无上正等正觉，他们转动法轮、降下法雨、敲响法鼓、吹起法螺、树立法幢。他们用佛法来布施，满足众生的需要，给人们带来很多好处和安稳，怜悯世间，利益天界和人间的众生。
「我今以身、口、意，头面礼现在诸佛足，诸佛知者、见者、世间眼、世间灯。
我现在用身体、语言、心意，以头面顶礼现在所有佛陀的双足，这些佛陀是遍知者、遍见者，是世间的眼睛，是世间的明灯。
「我于无始生死已来，所起罪业，为贪欲、瞋恚、愚痴所逼故，或不识佛、不识法、不识僧；或不识罪福；或身、口、意多作众罪；或以恶心出佛身血；或毁灭正法，破坏众僧，杀真人阿罗汉；或自行十不善道，或教他令行，或复随喜；若于众生有不爱语；若以斗秤欺诳侵人，以诸邪行恼乱众生；或不孝父母；或盗塔物及四方僧物；佛所说经戒或有毁破，违逆和尚阿阇梨；若人发声闻乘辟支佛乘、发大乘者，恶言毁辱，轻贱嫌恨；悭嫉覆心故，于诸佛所或起恶口；或说是法非法，说非法是法。
我从无始以来，在生死轮回中，因为被贪欲、嗔恨、愚痴所逼迫，犯下了许多罪业。比如：不认识佛、不认识法、不认识僧；或者分不清什么是罪、什么是福；或者用身体、言语、意念做了很多坏事；或者怀着恶心伤害佛的身体，导致流血；或者毁坏正法，破坏僧团，杀害证得阿罗汉果的圣人；或者自己去做十种恶行，或者教别人去做，或者看到别人做恶事心里随喜赞同；或者对众生说难听、不友善的话；或者用不公的斗秤欺骗、侵害他人，用各种不正当的行为扰乱、伤害众生；或者不孝顺父母；或者偷盗佛塔里的东西，以及属于四方僧众的财物；或者毁坏、违背佛所制定的经法和戒律，违逆自己的和尚、阿阇梨老师；或者对发心修学声闻乘、辟支佛乘、大乘的人，恶言毁谤侮辱，轻视、嫌弃、憎恨他们；因为吝啬、嫉妒、隐瞒过错的心，对诸佛起恶口；或者说正确的法是错误的，说错误的法是正确的。
「今以是罪，于现在诸佛知者、见者、证者所，尽皆发露不敢覆藏，从今已后不敢复作。若我有罪，应堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗中，不值三尊，生在诸难，愿以此罪今世现受。
我现在犯下的这些罪过，在一切知悉、看见、证悟的诸佛面前，全都坦白出来，不敢再隐藏。从今以后，我再也不敢这样做了。如果我确实有罪，应该堕入地狱、畜生、饿鬼、阿修罗道，不能遇到佛、法、僧三宝，生在各种苦难中，那么我情愿让这些罪过就在今生现世承受报应。
「如过去诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。
就像过去那些追求成佛的菩萨们，他们忏悔自己的恶业罪过，我也同样坦白忏悔，不敢隐瞒，以后也不再犯同样的错误。
「若今诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。
如果现在有菩萨追求成佛之道，要忏悔恶业罪过，我也像他们一样公开忏悔，不敢隐瞒，以后也不再犯。
「如未来诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，我亦如是发露忏悔，不敢覆藏，后不复作。
将来所有追求佛道的菩萨们，如果忏悔恶业罪过，我也要像他们一样坦白忏悔，不敢隐瞒，以后不再犯同样的错误。
「如过去、未来、现在诸菩萨求佛道者，忏悔恶业罪，已忏悔、今忏悔、当忏悔，我亦如是忏悔恶业罪，不敢覆藏，后不复作。」
过去、现在、未来所有追求成佛的菩萨们，都会忏悔自己的恶业罪过。他们过去忏悔了，现在正在忏悔，将来也会继续忏悔。我也要像他们一样，忏悔自己的恶业罪过，绝不隐瞒，以后也不再犯。
问曰：
问：
汝已说忏悔法，云何为劝请？
你已经讲了忏悔的方法，那为什么要劝请呢？
答曰：
回答说：
十方一切佛， 现在成道者，
我请转法轮， 安乐诸众生；
十方一切佛， 若欲舍寿命，
我今头面礼， 劝请令久住。
十方世界所有的佛， 现在正在成就佛道的， 我请求你们转动法轮， 让一切众生得到安乐； 十方世界所有的佛， 如果你们想要舍离寿命， 我现在以头面顶礼， 劝请你们长久住世。
转法轮者，说四圣谛义三转十二相：是苦谛、是苦集、是苦灭、是至苦灭道，是名一转四相。
转动法轮，就是讲解四圣谛的道理，通过三转十二种相状来说明：这是苦的真理，这是苦的起因，这是苦的止息，这是达到苦止息的道路，这叫做第一转的四种相状。
是苦谛应知、是苦集应断、是苦灭应证、是至苦灭道应修，是名第二转四相。
苦的事实，我们要认识清楚； 苦的根源，我们要彻底断除； 苦的止息，我们要亲自证得； 通向苦灭的道路，我们要切实修行。 这就是第二转法轮所讲的四个要点。
是苦谛知已、是苦集断已、是苦灭证已，是至苦灭道修已，是名第三转四相。
已经明白了什么是苦的真相， 已经断除了苦的根源， 已经证得了苦的熄灭， 已经修习了通往苦灭的道路， 这就叫做第三转四相。
四相者，四谛中生眼、智、明、觉。
有人言：声闻乘、辟支佛乘、大乘，是名法轮。解说是三乘义，名为转法轮。
安乐诸众生者，五欲乐不名为安乐，为今世、后世得清净安乐入于三乘，是名安乐。是人劝请诸佛转法轮，令诸众生受涅槃乐，若未得涅槃，令受世间乐，是故说安乐。
寿者，受业报因缘故，命根相续得住，如变化所作，随心业而住，心业止则灭。
劝请，名「至诚求愿」。诸佛观诸众生，巨细无异，是故求请望得从愿：莫舍寿命，住无量阿僧祇劫度脱众生。
复次，佛自说劝请法，菩萨应作是言：「我礼现在十方诸佛，始得阿耨多罗三藐三菩提，未转法轮我今求请，愿转法轮、击法鼓、吹法䗍、建法幢，设大法祠、然大法炬，以是法施满足众生，多所利益多所安乐，怜愍世间饶益天人，是故我今劝请。」——是名劝请诸佛转法轮。
久住者，亦应言：「现在十方诸佛，是诸佛欲舍寿命我请久住，多所利益、多所安乐，怜愍世间饶益天人。」
问曰：
汝已说忏悔、劝请，云何名为随喜？
答曰：
所有布施福， 持戒修禅行，
从身口意生， 去来今所有；
习行三乘人， 具足三乘者，
一切凡夫福， 皆随而欢喜。
布施福者，从舍悭法生。
持戒福者，能伏身、口业生。
禅行者，诸禅定是。
从身口生者，因身、口，布施、持戒、迎来送去等；因意生者，禅定慈悲等。
去来今所有者，一切众生三世福德。
行三乘者，求声闻乘、辟支佛乘、大乘。
具足三乘者，成就阿罗汉乘、辟支佛乘、佛乘。
一切者，皆尽无余。
凡夫者，未得四谛者是。
福德者，有二种业：善及不隐没无记业是。
随喜者，他人作福心生欢喜，称以为善。
问曰：
汝已说忏悔、劝请、随喜。云何为回向？
答曰：
我所有福德， 一切皆和合，
为诸众生故， 正回向佛道。
我者，己身。
所有福德者，若从身生、若从口生、若从意生、若因布施生、若因持戒生、若因修禅生、若因随喜生、若因劝请生，如是等及余所有善，皆名所有福德。
一切皆和合者，心念诸福德，合集称量，知其广大。
诸众生者，三界众生。
正者，如诸佛回向，如真实回向，回向菩提。
回向菩提者，回诸福德向阿耨多罗三藐三菩提。
又，随喜、回向此二事，佛亦自说：有菩萨摩诃萨，欲随喜、回向，应念诸佛，断三界相续道，灭诸戏论，干烦恼淤泥，灭诸刺棘，除诸重担，逮得己利，正智解脱，心得自在尽诸有结。无量无边不可思议阿僧祇十方世界，一一世界中，亦无量无边不可思议阿僧祇诸佛出已灭度；从初发心乃至得佛，入无余涅槃，至遗法未尽，于其中间，是诸佛所有善根福德，应六波罗蜜及所受辟支佛记所有善根；又，声闻人善根，若布施、持戒、修禅，及学、无学、无漏善根；及诸佛戒品、定品、慧品、解脱知见品，大慈大悲等无量功德；及诸佛有所说法，于此法中，有人信解、受学得此法利，是诸人等所有善根，于此法中，及凡夫所种善根；及诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，得闻法已生诸善心，乃至畜生闻法生诸善心；及诸佛欲入涅槃时，众生所种善根；是诸善根福德，一切和合称量使无遗余，以最上、最妙、最胜，无上、无等、无等等随喜。
随喜已，以是随喜所生福德，回向阿耨多罗三藐三菩提。
未来、现在诸佛亦如是。是三世诸佛福德，及因诸佛所生福德，心皆随喜，回向阿耨多罗三藐三菩提。
是故偈说：
罪应如是忏， 劝请随喜福，
回向无上道， 皆亦应如是；
如诸佛所说， 我悔罪劝请，
随喜及回向， 皆亦复如是。
无始世界来，有无量遮佛道罪，应于十方诸佛前忏悔、劝请诸佛、随喜、回向亦应如是。如佛所知、所见、所许忏悔，我亦如是忏悔。劝请诸佛、随喜、回向，亦复如是。若如是忏悔、劝请、随喜、回向，是名正回向。
问曰：
云何名为诸佛所知、所见、所许「忏悔、劝请、随喜、回向」？
答曰：
忏悔、劝请，如先说。
随喜、回向，如《大品经》中：
须菩提白佛言：世尊！所说菩萨于过去、未来、现在一切诸佛及诸弟子，一切众生所有福德善根，尽和合称量，以最上随喜。
世尊！云何名为最上随喜？
佛告须菩提：若菩萨于过去、未来、现在诸法，不取、不念、不见、不得、不分别而能如是思惟：「是诸法皆从忆想分别，众缘和合有。一切法实不生，无所从来。是中乃至无有一法已生、今生、当生，亦无已灭、今灭、当灭。诸法相如是，我顺诸法相随喜。」
随喜已，亦随诸法实相，回向阿耨多罗三藐三菩提。
是名「最上随喜、回向」。
复次，须菩提！求佛道善男子、善女人，不欲谤佛者，应以善根如是回向。应作是念：「如诸佛心、佛智、佛眼，知见是善根福德，本、末、体相，从何而有？我亦如是，随诸佛知见随喜，如诸佛所许，我亦如是以善根回向，若菩萨如是回向，则不谤诸佛亦无过咎。」深心信解如实回向，是名「大回向、具足回向」。
复次，须菩提！善男子、善女人，以诸善根福德应如是回向。如诸贤圣戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品，不系欲界、不系色界、不系无色界，不在过去、不在未来、不在现在，以不系三界故，是回向亦如是不系，所回向处亦不系。若菩萨能如是得心，信解如实，是名「不失回向、无毒回向、法性回向。」
若菩萨于此回向取相贪着，是名「邪回向」。
是故诸菩萨摩诃萨，应如诸佛所知法相，以是法相回向，能至阿耨多罗三藐三菩提，是名「正回向」。