譬喻品第二十六
是菩萨应闻， 地相得修果，
为得诸地分， 故勤行精进。
这位菩萨应当了解，每个修行阶位的特征、修行的成果， 为了获得各个阶位的功德，所以要努力不懈地精进修行。
相者，是相貌，因以得知。
相，指的是事物的外观特征，我们通过它来认知事物。
得者，成就。以是法故，名成就是法。
所谓“得”，就是成就的意思。因为依据这个法门修行，所以称为成就了这个法门。
修，名得修、行修。
常念果者：从因有事成，名为果。
是菩萨欲得十地行，应善闻相、得、修、果。
闻者，从诸佛菩萨所闻，及胜己者。
为得诸地分者，为得是地分，故勤行精进。
此中初地相者，如先说：
菩萨在初地， 多所能堪受，
不好于诤讼， 其心多喜悦。
常乐于清净， 悲心愍众生，
无有瞋恚心， 多行是七事。
是故堪受、不诤、喜、悦、清净、悲心、无瞋等七法，是初地相。
成就此堪受等七法，名为得。
复次，堪受等七法相，即是初地得。如偈说：
若厚种善根， 善行于诸行，
善集诸资生， 善供养诸佛；
善知识所护， 具足于深心，
悲心念众生， 信解无上法。
具此八法已， 当自发愿言；
我已得自度， 当复度众生。
为得十力故， 入于必定聚；
则生如来家， 无有诸过咎。
即转世间道， 入出世上道；
以是得初地， 此地名欢喜。
是故当知，为菩提故，所得决定心，名为初地得。
修，名从「初发心」乃至「成诸佛现前三昧」，于其中间，具说诸地功德。能生是诸功德，生已，修集增长，名为初地修。
果者，先已处处说「得若干福德，不回向声闻、辟支佛地」。今当更说菩萨得初地果，能得菩萨数百定等。
初地分者；所有诸法合成初地，名为诸分。如曲米等合能成酒故，名酒因缘。所有诸法能成初地，名为初地分。
所谓：
信力转增上， 成就大悲心；
慈愍众生类， 修善心无惓；
喜乐于妙法， 常近善知识；
惭愧及恭敬， 柔软和其心；
乐观法无着， 一心求多闻；
不贪于利养， 离奸欺谄诳；
不污诸佛家， 不毁戒欺佛；
深乐萨婆若， 不动如大山；
常乐修习行， 转上之妙法；
乐出世间法， 不乐世间法；
即治欢喜地， 难治而能治；
是故常一心， 勤行此诸法；
菩萨能成就， 如是上妙法；
是则为安住， 菩萨初地中。
问曰：
菩萨何用闻是初地相等为？
答曰：
是菩萨初地相等法中，应善知方便，是故应闻。
问曰：
菩萨但应于此法中善知方便？更于余法中善知方便？
答曰：
是诸法中应善知方便，亦于余法善知方便。
问曰：
若尔者，可略说。
答曰：
有法能助地， 有法违于地，
有法能生地， 有法能坏地，
有诸地相果， 有诸地中得，
诸地清净分， 从地至一地，
住地转增益， 无能令退者，
从菩萨净地， 至无量佛地，
于此诸事中， 应善知方便，
请问诸善人， 除破于憍慢。
助初地法者：所谓信、戒、闻、舍、精进、念、慧等，如是等及余诸法随顺初地者，是名助法。
相违法者：不信、破戒、少闻、悭、贪、懈怠、乱念、无慧等，及余不随顺，不能助初地者是。
灭地法者：能令此地退失、障碍、不现，如劫尽时，万物都灭。何者是？
所谓能偷夺菩提心法是，先已说。
生地法者：能生、能成初地。所谓不偷夺菩提心法是，先已说。
地相、得、果、地分上已说。
清净法者：用是法，能净初地。所谓如先说
初地中七法。
菩萨在初地， 多所能堪受，
不好于诤讼， 其心多喜悦。
常乐于清净， 悲心愍众生，
无有瞋恚心， 多行是七事。
如是七法，能净治初地。
从一地至一地者：如从初地至二地，从二地至三地，余亦如是。
从初地至二地，得不谄曲等十心故。
从二地至三地，得信乐等十心故。
得如是等种种心、种种法故，能从一地至一地。
住地转增益者：如初地中檀波罗蜜多。
第二地中尸波罗蜜多，又信等诸法，转得势力。
第三地中多闻多，又布施、持戒、信等转得势力。
余地中亦如是。
无能令退者：住是地中，若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世间无能转者。
何以故？
得大功德力故，深入法性底故，大信解故。
从菩萨净地至无量佛地者：若菩萨具足清净一切地已，则得佛地。
于此诸事中，皆应善知方便。
请问诸善人者：成就正法故，名为善人。
正法者，略说：一、信，二、精进，三、念，四、定，五、慧，六、身、口、意律仪，七、无贪、无恚、无痴。
除舍于憍慢者：自谓我于胜人中胜，名为「大慢」。
于与己等中胜，而心自高，名为「憍慢」。
大不如他，言小不如，名为「小慢」。
问曰：
汝说：「于是诸法中应善知方便」，得是方便，何用为？
答曰：
菩萨若善知， 诸地中相得，
不得成佛道， 终不转初地。
相名：助诸地等七法。
得名：相违法有八种，灭等八法不应行。
若菩萨善知是法，不得佛道，终不退转。