分别二地业道品第二十八
诸菩萨已得， 具足于初地，
欲得第二地， 当生十种心。
菩萨们已经圆满修得初地境界， 想要进一步证入第二地时， 应当生起十种心念。
诸菩萨已得欢喜初地，为得二地故，生十种心，因是十心能得第二地；如人欲上楼观，要因梯而上。
菩萨已经证得欢喜初地，为求进入第二地，应当生起十种心念。依靠这十种心念，便能证得第二地；就像人想登上高楼，必须借助阶梯才能向上。
问曰：
问：
何等是十心，得第二地方便？
**通往第二地的十种发心**
答曰：
回答说：
直心堪用心， 软伏寂灭心，
真妙不杂贪， 快大心为十。
直心能堪用， 柔和调伏寂灭心， 真妙不杂贪， 迅捷广大为第十心。
诸菩萨已具足于初地，欲得第二地，生是十方便心：一、直心，二、堪用心，三、柔软心，四、降伏心，五、寂灭心，六、真妙心，七、不杂心，八、不贪心，九、广快心，十、大心。
菩萨在初地修行圆满后，想要进入第二地，应当生起这十种善巧用心的态度： 第一是正直心， 第二是堪能心， 第三是柔软心， 第四是调伏心， 第五是寂灭心， 第六是真实微妙心， 第七是纯净不杂心， 第八是不贪着心， 第九是宽广畅快心， 第十是广大心。
直心者：离谄曲。
直心就是远离虚伪和做作。
离谄曲故，心转柔软。柔软者：不刚强麁恶。
远离了谄媚虚伪，内心变得柔和温顺。柔和温顺的意思是：不再刚硬、粗暴、恶劣。
菩萨得是柔软心，生种种禅定，亦修习诸善法，观诸法实相，心则堪用。
菩萨获得这样的柔和心性后，便能进入种种禅定境界，同时修习各种善法。当他能够观照一切事物的真实本质时，心便真正具备了修行的力量。
心堪用故，生伏心。伏心者：善能降伏眼等诸根；如经中说：「何等是善道？所谓比丘降伏眼根，乃至意根。」以降伏六根故，名为伏心。
**心能堪任，因此生起调伏心。所谓调伏心：就是能够善巧降服眼等诸根；正如经中所说：“什么是善道？就是比丘降服眼根，乃至意根。”因为能够降服六根，所以称为调伏心。
心已降伏，则易生寂灭心。
心已经调伏，就容易生起寂静安宁的心境。
寂灭心者：能灭贪欲、瞋恚、愚痴等诸烦恼。先「伏心」已遮，令寂灭。
**寂静之心**：能够平息贪欲、瞋恨、愚痴等种种烦恼。首先“调伏自心”，将其制伏，使之归于寂静。
复有人言：「得诸禅定是名寂灭心；如经说：『若人善知禅定相，不贪其味，是名寂灭心。』」
又有人说：“证得各种禅定境界，就叫作寂灭心；就像经中所说：‘如果有人真正懂得禅定的本质，不贪恋禅定带来的美妙感受，这就叫作寂灭心。’”
得寂灭心已，必生真妙心。真妙心者：于诸禅定神通所愿事中如意得用，譬如真金随意所用。
得到寂静安宁的心之后，必定生起真实微妙的智慧心。这真实微妙的智慧心是指：在各种禅定、神通以及所发愿的事情中，都能自在如意地运用，就好像纯金可以随心所欲地制成各种器物一样。
行者既得直心乃至真妙心已，为守护是心故，乐生不杂心。不杂心者：不与在家、出家从事。是人作是念：「我得如是等心，皆由禅定力故；以是诸心，当得第二地等无量利益。若与众人杂者，则失此利。何以故？若人与众人杂行，则眼等六根或时还发诸不善法。何以故？亲近可染、可瞋、可痴法故，诸根发动烦恼火然；烦恼火然故，则失此利。」见此等过故，生不杂心，不应与在家、出家者杂行。
修行者获得正直心乃至真实微妙心之后，为守护这份心境，应当安住于不混杂的清净心。所谓不混杂心，即不与在家众或出家众频繁往来。修行者这样思惟：“我能获得这些清净心，都是依靠禅定的力量；凭借这些心境，将来能够证得第二地等无量功德利益。若与众人混杂交往，便会失去这些利益。为什么呢？如果人与众人混杂相处，眼耳鼻舌身意这六根或许会再次引发各种不善的念头。为什么呢？因为亲近那些会引发贪染、嗔恨、愚痴的境界时，六根便会触动烦恼之火；烦恼之火一旦燃起，便会失去这些利益。”观察到这些过失后，便生起不混杂的清净心，不应当与在家众或出家众混杂往来。
是人得是不杂心已，次生不贪心。不贪心者：于在家、出家人中，所谓父母兄弟、和上师长等不生贪着，作是念：「若我于在家、出家生贪著者，必当来往问讯，我则何有不杂心耶？是故，我欲令诸禅定等利住不杂心者，当于在家、出家舍贪着心。」
此人获得清净无杂的心念之后，接着生起不贪恋的心。所谓不贪恋心是指：对于在家和出家的众人，比如父母兄弟、和尚师长等，都不生起贪爱执着，心中这样想：“如果我对于在家和出家的人生起贪爱执着，必定会时常往来问候，那样的话，我怎么能保持清净无杂的心念呢？因此，我若想让各种禅定等利益安住于清净无杂的心念中，就应当舍弃对在家和出家众的贪恋执着之心。”
问曰：
问：
菩萨法不应舍众生，不应生舍心；如《助菩提》中说：
菩萨修行的方法，不应该舍弃众生，也不该生起舍弃的念头；就像《助菩提》中所说的：
菩萨初精进， 所有方便力，
应令诸众生， 住于大乘中。
若人教恒沙， 众生住罗汉，
不如教一人， 住大乘为胜。
若人少势力， 不堪发大乘，
次当教令住， 辟支声闻乘；
若人不堪住， 辟支声闻乘，
应教此众生， 令行福因缘；
不任住三乘， 不堪人天乐，
当以今世事， 随而利益之。
若有诸众生， 不受菩萨利，
于此不应舍， 应生大慈悲。
菩萨初次发起精进时，应当运用一切善巧方法，引导所有众生安住于大乘佛法中。
如果有人教导恒河沙数那么多的众生证得阿罗汉果，不如教导一人安住大乘佛法，后者功德更为殊胜。
如果众生能力薄弱，暂时无法发起大乘心，其次应当教导他们安住于辟支佛乘或声闻乘；
如果众生连辟支佛乘或声闻乘也难以安住，就应教导这些众生修行福德善因；
倘若众生连三乘佛法都无法安住，甚至不具备享受人天福报的根基，也应当以现世能利益他们的方式随缘教化。
若有众生暂时不愿接受菩萨的利导，也不应就此舍弃，而应对他们生起广大的慈悲心。
汝云何言：「菩萨得不杂心，生不贪心？」若菩萨不贪众生，则为舍离，何能度耶？
你为何说：“菩萨能保持纯净无染的心，对众生不生贪爱之心？”如果菩萨对众生毫无牵挂，那便是舍弃了众生，又如何能救度他们呢？
答曰：
回答说：
应随顺菩萨道，行舍心。何以故？是人因舍心生广快心，作是念：「我若舍是众閙当得禅定，因禅定生妙广快法；得是法已，其后则能利益众生，胜今千万倍。」是故为多利益众生，少时舍心，权舍众閙，当得禅定五神通等利益众生。
应当遵循菩萨道的修行，实践舍弃烦恼的心。为什么呢？因为修行者通过舍弃之心能生起宽广愉悦的心念，这样想：“我若能舍弃这些纷扰，就能获得禅定，依靠禅定生起微妙广大的愉悦境界；得到这种境界之后，将来便能利益众生，胜过现在千万倍。”因此，为了更多利益众生，暂时以舍弃之心，权宜地离开喧闹，将来获得禅定、五种神通等功德，便能更好地利益众生。
菩萨何故作如是方便？菩萨为得大心，而作是念：「大人乐大利益故，不存小利。」是故，我今当求大人之法，随而修学；应如是勤加精进，为大利益，所谓诸禅定神通、灭苦解脱等。
菩萨为什么要用这样的方法呢？菩萨是为了获得广大的心量，他这样想：“有大志向的人，追求的是大的利益，不会只停留在小利上。”所以，我现在应当寻求有大志向的人所修的法门，跟随学习；应当这样勤奋努力，为了大的利益，那就是各种禅定、神通、灭除痛苦、得到解脱等等。
是故汝说非也。
所以你的说法并不正确。
问曰：
问：
初地中已有「直心」等法，何故复说：「菩萨欲得二地，生于十心？」
初地中已经具备“正直心”等修行方法，为什么还要说：“菩萨想要证入第二地，需要生起十种心”？
答曰：
回答说：
初地虽有此法，未得深乐，未有坚固；在此地中心常憙乐，转深坚固，堪任施用，是故汝难非也。
初地虽有这些修行方法，但尚未达到深刻的喜悦，也未能坚固稳定；而在此地中，心常欢喜愉悦，逐渐深入且坚固，足以承担运用，所以你的质疑并不成立。
问曰：
问：
若深乐坚固此法者，得何异事？
**若深樂堅固此法者，得何異事？** 如果有人能深深喜爱并坚定信受这个法门，会得到什么特别的益处呢？
答曰：
回答说：
若其一时得， 深乐坚固心，
更不复用功， 如使常随逐。
如果能在某个时刻， 获得深刻坚定的信心， 从此便无需再费力追求， 如同随从永远不离身。
如使一时生，常随逐人；菩萨如是一时得深乐坚固心已，即常随逐；更不须用功而生，若以少因缘便生。何以故？根深入故，茎、节相续。
假如有一种植物，只要生长一次，就会一直跟随着人；菩萨也是这样，一旦获得了深刻而坚固的欢喜心，这心便会一直跟随他；不再需要刻意费力，它自然生起，哪怕只是遇到很小的因缘也会现前。为什么呢？因为它的根扎得深，茎与节自然接连不断。
问曰：
问：
若菩萨得是十种心，得何等果？
菩萨若具备这十种心，将获得怎样的修行成果？
答曰：
回答说：
若得是诸心， 正住第二地；
具三种离垢、 恶业及烦恼。
若能安住这些心境， 便真正进入第二地； 远离三种染污、 恶业及烦恼。
若菩萨得是「直」等十心，即名住第二菩萨地。
当菩萨获得"正直"等十种心时，就称为安住于第二菩萨地。
一离垢者，地名也；二离垢者，于此地中离十不善道罪业之垢；三离垢者，离贪欲、瞋恚等诸烦恼垢，故名为离垢。
清净无染的修行境界，称为离垢地。这个名称有三层含义：第一是指菩萨修行的阶位名称；第二是指在此修行阶段中，能远离杀生、偷盗等十种不善行为所造的罪业污垢；第三是指能断除贪欲、嗔恨等种种烦恼的染污，因此称为离垢地。
复次，离垢义者：
再者，所谓“离垢”的含义是：