十住毘婆沙论卷第十六
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
护戒品第三十一
是菩萨如是行诸善道。
菩萨如此修行种种善法。
于善、不善道， 总相及别相；
各各分别知， 有二种果报。
在善道与不善道中，总相与别相皆能清晰辨别；各自分别了知，皆有二种果报。
十善业道——
十种善行的业道
「总相果报」者：若生天上，若生人中。
总相果报指的是：或投生天上，或投生人间。
「别相果报」者：
“别相果报”指的是：
离杀生善行有二种果报：一者、长寿，二者、少病。
远离杀生的善行有两种果报：一是长寿，二是少病。
离劫盗善行有二种果报：一者、大富，二者、独有财物。
远离偷盗的善行会带来两种果报：第一是获得巨大财富，第二是独享财物不受侵夺。
离邪婬善行有二种果报：一者、妻妇贞良，二者、不为外人所坏。
远离邪淫的善行会带来两种果报：一是妻子忠贞贤良，二是家庭不被外人破坏。
离妄语善行有二种果报：一者、不为人所谤毁，二者、不为人所欺诳。
远离妄语的善行有两种果报：一是不被他人诽谤诋毁，二是不被他人欺骗蒙蔽。
离两舌善行有二种果报：一者、得好眷属，二者、不为人所坏。
不说离间的话，善行有两种果报：一是得到好的亲友，二是不会被人破坏。
离恶口善行有二种果报：一者、得闻随意所乐音声，二者、无有鬪诤。
远离恶语善行有两种果报：一是能听到自己喜欢的悦耳声音，二是不会与人发生争执。
离散乱语善行有二种果报：一者、人信受其语，二者、所言决定。
远离散乱言语的善行有两种果报：一是人们相信接受他的话，二是他所说的话必定实现。
离贪取善行有二种果报：一者、知足，二者、少欲。
远离贪欲而修善行会带来两种果报：一是知足，二是少欲。
离瞋恼善行有二种果报：一者、在所生处常求他好事，二者、不喜恼害众生。
远离嗔恚恶行会得到两种善果：一是在投生的地方总能遇到他人行善相助，二是内心自然不喜伤害众生。
正见善行有二种果报：一者、离谄曲，二者、所见清净。
正确的见解和善行会带来两种果报：一是远离虚伪狡诈，二是内心所见清净。
十不善道亦如是，「总相果报」者：上行堕地狱，中行堕畜生，下行堕饿鬼。
十种不善业道也是如此，其总体果报是：造作上品恶业者堕入地狱，造作中品恶业者转生畜生，造作下品恶业者沦为饿鬼。
「别相果报」者：
“别相果报”指的是：
杀生不善行有二种果报：一者、短命，二者、多病。
杀害生命这种恶行会带来两种果报：一是寿命短促，二是多患疾病。
劫盗不善行有二种果报：一者、贫穷，二者、失财。
偷盗这种恶行会带来两种报应：一是贫穷，二是损失财物。
邪婬不善行有二种果报：一者、得丑恶妻妇，又不贞良，二者、为他所坏。
邪淫这一恶行会带来两种果报：一是会娶到容貌丑陋、品行不端的妻子；二是自己的配偶会被他人夺走。
妄语不善行有二种果报：一者、人所谤毁，二者、为人欺诳。
说谎是不好的行为，会带来两种恶果：一是会遭到别人的诽谤指责，二是自己也会被别人欺骗。
两舌不善行有二种果报：一者、得恶眷属，二者、眷属可坏。
挑拨离间这种恶行会带来两种果报：一是招来不好的亲友，二是亲友关系容易破裂。
恶口不善行有二种果报：一者、耳闻恶声，二者、常有鬪诤。
恶口这一不善行为会招致两种果报：一是耳朵常听到恶语，二是经常发生争斗。
散乱语不善行有二种果报：一者、语不信受，二者、言无本末。
言语散乱不善行有两种果报：一是说话没人信，二是言语无条理。
贪取不善行有二种果报：一者、心不知足，二者、多欲无厌。
贪取恶行会带来两种果报：一是内心永不满足，二是欲望无止境。
瞋恼不善行有二种果报：一者、恶性，二者、喜恼众生。
愤怒恶行会带来两种果报：一是性情凶恶，二是喜欢伤害众生。
邪见不善行有二种果报：一者、其心谄曲，二者、堕在邪见。
邪见这种不善行为会带来两种果报：一是内心变得虚伪扭曲，二是最终堕入邪见。
知已爱乐法， 于法心不动；
于诸众生中， 慈悲心转胜。
既知佛法心生喜乐， 对佛法心志坚定不移； 于一切众生之中， 慈悲之心愈发增盛。
「爱法」者：但爱于法，更无胜事。此中法者，先说十善业道。
喜爱佛法的人：只是喜爱佛法，没有比这更重要的事。这里所说的法，首先指的是十善业道。
「乐法」者：但乐于法，更无余事。
乐法之人：只喜欢佛法，再无其他。
「于法心不动」者：乃至失命，终不舍法。
面对佛法时心志坚定：即使失去生命，也绝不背离佛法。
菩萨行如是法，于众生中慈悲转胜。
菩萨践行这样的法门，对众生的慈悲心愈发增长。
初地中虽有慈悲，不及此地，以通达罪福业因缘故，众生可愍，皆属于业，不得自在，则无瞋恨憎恚之心。
在初地修行时虽有慈悲心，但远不及此地境界。因彻悟罪福业报的因果法则，见众生皆被业力束缚不得自在，故生深切悲悯，不起丝毫嗔恨怨怒之心。
如是行者慈悲转胜。作是念：
如此修行的人，慈悲之心愈发增长，心中这样想：
咄哉诸众生， 深堕于邪见；
我应说正见， 令得入正道。
可叹世间众生，深深陷入邪见之中；我当宣说正见，使其得入正道。
菩萨通达罪、福业因缘，于诸众生深行慈悲。
菩萨明白罪业与福报的因果关系，对众生怀有深切的慈悲之心。
作是念：「众生可愍，不知诸法实相故，多行妄想，生诸邪见；因邪见故，起诸烦恼；因烦恼故，而起诸业；起业因缘故，轮转生死。我先发心求阿耨多罗三藐三菩提，为度众生故，当说正见。是诸众生，是我应度，今当为说正见，令入真道，使得度脱。」
他这样想：众生实在可怜，因不明白诸法实相，常生起种种妄想，陷入邪见；因邪见而引发烦恼；因烦恼而造作诸业；因造业的缘故，轮转于生死之中。我最初发心求无上正等正觉，正是为了救度众生，应当为他们宣说正见。这些众生都是我应当救度的对象，现在要为他们开示正见，引导他们步入真实之道，使其获得解脱。
如是念已，知诸众生有种种烦恼，所谓：
这样思考后，知道众生有种种烦恼，就是：
观所起烦恼， 及诸烦恼垢；
种种黑恶业， 受种种苦恼。
愍念诸众生， 多有所阙少；
种种观察已， 是皆如我有。
即时以悲心， 方便发大愿；
云何令众生， 得灭是诸苦。
观照所生烦恼， 及诸烦恼染污； 种种黑暗恶业， 遭受种种苦恼。 怜悯一切众生， 多有欠缺不足； 深入观察之后， 皆与我相同。 当即生起悲心， 善巧发广大愿； 如何使众生， 能灭除诸苦。
「烦恼、烦恼垢」者：使所摄名为烦恼，缠所摄名为垢。
烦恼与烦恼垢的含义是：由使所摄受的称为烦恼，由缠所摄受的称为垢。
「使所摄烦恼」者：贪、瞋、慢、无明、身见、边见、见取、戒取、邪见、疑；是十根本，随三界见谛、思惟所断分别故，名九十八使。
使人陷入烦恼的根源有：贪欲、愤怒、傲慢、愚痴、执着自我、偏执一端、固执己见、拘泥戒律、邪见、怀疑。这十种根本烦恼，在三界中因见解与思虑的不同而分为九十八种具体烦恼。
「非使所摄」者：不信、无惭、无愧、谄曲、戏、侮、坚、执、懈怠、退没、睡眠、佷、戾、悭、嫉、憍、不忍食、不知足。亦以三界见谛、思惟所断分别故，有一百九十六缠垢。
不被善法所摄受的烦恼包括：不信、无惭、无愧、谄媚、轻浮、傲慢、固执、懈怠、退缩、昏沉、顽固、暴戾、吝啬、嫉妒、骄傲、饮食无度、不知满足。这些烦恼又可依三界见惑与修惑的差别，细分为一百九十六种缠缚污垢。
有人言：烦恼在深心，垢在浅心。
有人说：烦恼藏在内心深处，污垢浮在浅表之心。
有人言：诸障盖名为缠垢，余皆名烦恼。
有人说：各种障碍遮蔽称为缠缚污垢，其余的都被称为烦恼。
「黑恶业」者：即是七不善业道及贪取、瞋恼、邪见相应思，能生苦报。
黑恶业指的是七种不善业道，以及与贪取、嗔恼、邪见相应的思想，这些都能产生痛苦的果报。
「种种苦恼」者：身中种种恶事名为苦，心中种种恶事名为恼。
各种痛苦烦恼的含义是：身体所遭受的种种不幸称为苦，心中所承受的种种不幸称为恼。
又今世苦名为苦，后堕恶道名为恼。
现世的痛苦叫做苦，日后堕入恶道叫做恼。
「多有所少」者：或诸根支体、或资生所须、或信戒等诸功德不具故名为少。
所谓不足：或指身体四肢残缺，或指生活所需匮乏，或指信仰戒律等功德不圆满，故称为不足。
余句易解，如偈中所说，不复须释。
其余句子容易理解，如偈颂中所说，不需再作解释。
如是思惟已，众生甚可愍，堕在于二乘；我当为发愿，令住于大乘。
这样思考后，觉得众生实在可怜，他们沉溺于小乘佛法；我应当发愿，让他们安住于大乘佛法之中。
是事如此，《十地经》中金刚藏菩萨自说：「是菩萨离十不善业道，亦令众生住十善业道。为众生深求——胜心、好心、乐心、怜愍心、慈悲心、利益心、守护心、我所有心、大师心、摄取心、受取心。」作是念：
此事如此，《十地经》中金刚藏菩萨亲言：此菩萨远离十不善业道，亦令众生安住十善业道。为众生深切求索——胜妙心、良善心、欣乐心、怜愍心、慈悲心、利他心、守护心、我所摄心、导师范心、摄受众心、受持法心。作如是思惟：
此诸众生，甚可怜愍，堕种种邪意、邪见，行邪险道；我今应令住在真实正见道中。
这些众生实在可怜，陷入种种邪念邪见，走上邪僻险恶的道路；我现在应当使他们安住于真实正确的见解之道中。
是诸众生，种类不同，互相诤竞。常怀忿恚，瞋恼炽盛；然我当令住无上大慈。
这些众生，种类各异，彼此争斗不休。心中常怀愤恨，嗔怒之火炽盛；而我定将令其安住于无上大慈之中。
是诸众生，无有厌足，贪求他利，邪命自活；我当令住清净身、口、意业。
这些众生贪得无厌，一味追求他人利益，以不正当手段谋生；我应当使他们安住于清净的身口意业中。
是诸众生，在贪欲、瞋恚、愚痴因缘中，常起种种烦恼结使，而不方便求欲自出；我当灭其诸苦恼事，令住无苦恼处。
这些众生因贪欲、瞋恨、愚痴的缘故，常生起种种烦恼束缚，却不知寻求解脱之道；我应当消除他们的种种苦痛，使其安住于无苦恼之境。
是诸众生，为无明所翳，入黑暗稠林，不能自出。离智慧明，入在诸见险恶道中；我应救之，使得无碍智慧之眼；以是慧眼不随他人，于一切法知如实相。
这些众生被无明所遮蔽，陷入黑暗密林，无法自行解脱。他们远离智慧光明，误入种种邪见的险恶道路；我应当拯救他们，使其获得无障碍的智慧之眼；凭借这慧眼，不再追随他人，如实了知一切法的真相。
是诸众生，堕在生死长流，欲堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗坑，入邪曲网中。种种烦恼恶草所覆，无有导师，不生出心。道言非道，非道言道。魔民怨贼常共随逐，无有善师。随顺魔意，远离佛法；如是众生，我应令度此诸生死险恶道，得住无畏、无衰一切智慧城。
这些众生沉溺于生死长河，将要堕入地狱、畜生、饿鬼、阿修罗的深坑，陷入邪见之网。他们被种种烦恼恶草覆盖，没有引导者，生不起出离之心。将正道说成邪道，将邪道说成正道。魔子魔民常随其后，缺乏善知识教导。他们顺从魔的意志，远离佛法；对于这样的众生，我应当救度他们脱离生死险恶之路，使其安住于无畏、无衰一切智慧之城。
是诸众生，为欲流、有流、见流、无明流所漂，种种罪业涛波所覆。没在爱河随生死波浪，为洄澓所转不能自出，为欲觉、瞋觉、恼觉咸水淹烂，为身见罗刹之所执持。入五欲深林为喜染所着吹，在我慢陆地，甚可怜愍，无洲无救。于六入空聚落，不能动发，无善度者；如是众生，我今应以大悲牢坚智慧之船，载至诸安隐、无怖畏一切智洲。
这些众生被欲望之流、存在之流、邪见之流、愚痴之流所冲荡，被种种罪业的波涛所淹没。他们沉溺在爱欲之河，随生死波浪漂流，被漩涡所转无法自拔，被贪欲、嗔恚、烦恼的咸水浸蚀溃烂，被身见罗刹所执持。他们陷入五欲的深林，被喜乐染着之风所吹袭，困在我慢的高地，实在可怜可悯，既无依靠又无救援。在六入的空虚聚落中，他们无力奋起，也没有善知识引导；这样的众生，我现在应当以大悲坚固的智慧之船，将他们载往安稳无忧、究竟解脱的智慧彼岸。
是诸众生，多苦可愍，闭在生死忧悲苦恼牢狱。多怀贪恚、爱憎，堕四颠倒，为四大毒蛇所害，为五阴怨家所残，喜染诈贼所陷，在六入空聚受无量苦恼；我应破其生死牢狱，令得自在无碍涅槃，安隐快乐。
这些众生，遭受诸多苦难，实在可怜，被囚禁在生死忧悲苦恼的牢狱中。他们心怀贪欲、怨恨、爱憎，陷入四种颠倒见解，被地水火风四大毒蛇侵害，被色受想行识五阴怨敌摧残，被贪爱欺诈的盗贼所陷害，在眼耳鼻舌身意六根的空聚处承受无量痛苦。我应当打破他们的生死牢狱，使他们获得自在无碍的涅槃，享受安稳快乐。
是诸众生，甚可怜愍，狭劣小心，乐于少利，缩没无有一切智心。设求出者，则乐声闻、辟支佛乘；我应令得大心，使乐佛广大之法。
这些众生极为可怜，心胸狭窄，贪图小利，沉溺其中，全然没有追求一切智慧的心。即便有人寻求解脱，也只满足于声闻、辟支佛的小乘；我应当令他们发大心，使他们喜爱佛陀广大的法门。
菩萨如是行， 则得持戒力，
善知起善业， 使令得增长，
是则为佛子， 深入离垢地。
菩萨如此修行，便能获得持戒的力量， 善于知晓善业的兴起，使其不断增长， 这便是佛的弟子，深入离垢的境地。
「持戒力」者：一心清净，具足十善道戒，则得修集福德力。
持戒的力量在于：内心纯净，圆满持守十善道的戒律，便能积累福德之力。
「能起善业」者：善知自生增长善道，亦令他众生深入者，所行转远，尽其边底。
能够行善业的人：明白自己生起并增长善道，也能引导其他众生深入修行，使善行不断扩展，直至究竟圆满。
「佛子」者：能随法行，名为佛子。
佛子是指能够依照佛法修行的人，称为佛子。
于初地始生，至二地增长。
初地开始生起，到二地逐渐增长。
是菩萨应如是勤行精进。
菩萨应当如此勤奋修行精进。
菩萨若得至， 离垢地边际；
尔时则得见， 百种千种佛。
菩萨若得至，离垢地边际； 此时则得见，百种千种佛。
初地中已说：「般舟三昧见现在佛，助三昧法。」所谓以三十二相、八十种好、四十不共法念佛，于一切法无所贪着；亦说利益三昧，能成就果报势力。
在初地中已经说过：般舟三昧能见到现在佛，这是辅助修习三昧的方法。具体而言，就是以佛的三十二相、八十种好、四十种不共法来忆念佛，同时对一切法都不起贪著；也讲到这种三昧能带来利益，成就果报的功德力量。
问曰：
问：
若菩萨于初地中，已到其边，能见诸佛；初入第二地，即应见诸佛，云何言「乃至第二地边，乃见诸佛？」若尔者，入第二地初、中，应失此三昧，至后乃得。
如果菩萨在初地修行时，已经到达其边界，就能够见到诸佛；那么刚进入第二地时，就应当见到诸佛，为什么说“要到第二地的边界才能见到诸佛？”如果是这样的话，进入第二地的初期和中期，应当会失去这种三昧境界，到了后期才能重新获得。
答曰：
回答说：
初入第二地中，亦见诸佛，亦不退失是三昧。汝不能善解偈义故，作此难。第二地初、中，但见百种佛，乃至其边，得见百种、千种佛。见诸佛已，心大欢喜，欲得佛法故，勤行精进。
初入第二地时，也能见到诸佛，并且不会退失这种禅定境界。由于你不能正确理解偈颂的含义，才提出这样的疑问。在第二地的初阶和中阶，只能见到百种佛，随着修行深入，最终能见到百种乃至千种佛。见到诸佛后，心中生起极大欢喜，为求得佛法而勤奋修行精进。
即能以四事， 供养于诸佛；
能于诸佛所， 复受十业道。
便能以四事供养诸佛； 又能在诸佛处受持十善业道。
「四事」者：衣服、饮食、卧具、医药。余义则可知。
四事指的是：衣服、饮食、卧具、医药。其他含义可以由此推知。
作如是行已， 从佛受善道；
至百千万劫， 不毁亦不失。
如此修行之后， 从佛那里领受善道； 历经百千万劫， 既不毁坏也不丢失。
「不毁」者：不令戒羸弱，或以清净事名不毁；都不复行名为失。
不毁指的是不让戒律变得薄弱，或者以清净的行为称为不毁；完全不再奉行就称为失。
是菩萨如是过初地，入第二地已，如说：
菩萨这样超越初地，进入第二地后，如经所说：
善离悭贪垢， 乐行清净舍；
善离悭贪垢， 深爱清净戒。
善离吝啬贪欲之垢，乐于修行清净布施； 善离吝啬贪欲之垢，深切爱乐清净戒律。
「清净」名但以善心行舍，不杂诸烦恼。
清净是指以善心行舍离，不掺杂各种烦恼。
「深爱」名坚住其中，究竟不舍。
执着于深爱，便牢牢扎根其中，始终不愿放手。
此地中「悭贪垢」、破戒垢无有遗余，是故此地名为离垢。
在这片境界中，吝啬贪婪的污垢与破戒的污垢皆已彻底清除，无一残留，因此此地名为离垢地。
菩萨如是无悭贪、破戒心，于四摄法中爱语偏利，六波罗蜜中戒度偏利。
菩萨如此没有吝啬贪心、破戒之心，在四摄法中善言劝导最为得力，六波罗蜜中持戒修行最为得力。
「利」名多行，势力转深。
利益之事多行不辍，势力增长日益深厚。
问曰：
问：
若第二地中，尸罗波罗蜜已得势力，今此地中，应解说尸罗波罗蜜分、生、力、净、差别。
在第二地阶段，戒波罗蜜已获得力量。现在这一地中，应当解释戒波罗蜜的组成部分、产生原因、力量表现、清净特性及其差别。
答曰：
回答说：
略说尸罗度， 有六十五分；
生、力、净、差别， 处处论中说。
简说持戒度，分为六十五； 生、力、净、差别，经论处处明。
尸罗波罗蜜无量无边，但略说有六十五分，余戒生、戒力、戒净、戒差别，论中先后，处处说相。如《宝顶经》中〈和合佛法品〉中，无尽意菩萨于佛前，说六十五种尸罗波罗蜜分：「尸罗名：
持戒波罗蜜功德无量无边，现简略分为六十五类。其余如戒之生起、戒之力量、戒之清净、戒之差别等相，论典中前后各处皆有详述。如《宝顶经·和合佛法品》中，无尽意菩萨于佛前宣说六十五种持戒波罗蜜支分：所谓持戒者，
「不恼一切众生。于他物中，无劫盗想。
不对一切众生起烦恼。对他人的财物，不生偷盗之心。
「不着外色。不诳众生。
不贪恋外在形相，不欺骗一切众生。
「眷属具足故，不两舌。多忍恶言故，无有恶口。
因为有众多亲友和睦相处，所以不会挑拨离间。由于能忍受各种难听的话语，所以从不说恶毒伤人的话。
「常思惟筹量利益语故，无散乱语。喜人乐故，心无贪取。
常常用心思考、衡量哪些话对别人有好处，所以不说乱七八糟的话。因为喜欢帮助别人、让人开心，所以心里没有贪心占有的念头。
「忍诸苦故，无有瞋恼。不称誉余师故，名为正见。
忍受各种苦难，所以心中没有嗔恨和烦恼。不称赞其他老师，所以叫做正确的见解。
「信净心故，信佛。知法真实故，信法。
因为内心清净、不怀疑，所以相信佛；因为知道佛法讲的是真实道理，所以相信法。
「乐尊重、恭敬贤圣众故，信僧。念佛以五体投地供养礼敬。
「乃至小戒，深心怖畏故，戒不羸弱。不依余乘故，不毁戒。
「离邪行故，戒不缺损。不起恶烦恼故，名不杂戒。
「毕竟常乐增长善法故，名不浊戒。随意行故，名自在戒。
「不为智者所呵故，名为圣所赞戒。常在念安慧故，名为易行戒。
「一切无过故，名不可呵戒。守护诸根故，名为善护戒。
「诸佛所念故，名为名闻戒。如法物中知量取故，名为少欲戒。
「断悭贪故，名知足戒。
「身心远离故，名远离戒。
「离众閙语故，名阿兰若戒。不视他面望有所得故，名为具足圣种戒。
「属善根故，名细行头陀戒。生人天中故，名随说行戒。
「救一切众生故，名为慈戒。忍一切苦故，名为悲戒。
「心不退没故，名为喜戒。离憎爱故，名为舍戒。
「降伏心故，名为自见过戒。护彼心故，名为不错戒。
「善护戒故，名为善摄戒。成熟众生故，名为布施戒。
「无所愿故，名忍辱戒。不懈退故，名精进戒。
「集助禅法故，名为禅戒。多闻善根无厌足故，名为智慧戒。
「从多闻得智慧故，名为求多闻戒。集助七觉法故，名亲近善知识戒。
「舍邪道故，名离恶知识戒。观无常故，名不贪身戒。
「勤集善根故，名不信命戒。深心清净故，名不悔戒。
「行清净故，名不假伪戒。深心无垢故，名无热戒。
「善起业故，名无忧戒。不自高故，名无慢戒。
「离染欲故，名不戏调戒。心质直故，名不自高戒。
「心调和故，名有羞戒。恶心不发故，名调善戒。
「灭诸烦恼故，名为寂灭戒。如说行故，名为随所教戒。
「行四摄法故，名教化众生戒。不失自法故，名为护法戒。
「本来清净故，名一切愿满戒。回向无上道故，名至佛法戒。
「等心一切众生故，名得佛三昧戒。
「大德舍利弗！是六十五分，诸菩萨清净戒，则为无尽。」
「生戒」者，处处说。
略说，有八种生戒：四从身生，四从口生。
「从身生」者：离夺命、离恼苦众生、离劫盗、离邪婬。
「从口生」者：离妄语、两舌、恶口、散乱语。是名八。
是八种戒，从受生，是受法。若以身、若以口、若以心受，和合为二十四；教他受亦二十四，随喜受亦二十四，修习行时亦二十四——合九十六；皆是欲界系。从是昼夜生。何以故？初受心已灭，是第二心昼夜常生。用福德亦如是。所以者何？
初布施心灭已，从第二心后，用时当生，是名善身业。有十善业道所摄、有不摄，欲界所系如是。
色界系有二种：一、从身生，二、从口生。
「从身生」者：离十不善道所不摄罪。
「从口生」者：离散乱语。
是戒以身受、口受、心受。二三为六，教他亦六，随喜亦六，习行时亦六。四六二十四。
先说九十六，合为百二十。
如是从行生戒，复有证道时生戒，退道时生戒，初生时生戒。以事广故，今但略说。
「戒力」者：随波罗蜜增长，戒转得力。随所得地，戒亦坚固得力。
「戒净」者：不毁坏缺减等，如先说。
复次，戒净、不净相，七梵行法中说。如《经》说：
「以七种婬欲，名戒不净。一者、虽断婬欲，而以染心受女人洗浴按摩。二、以染心闻女人香，共语戏笑。三、以染心目共相视。四、虽有障碍，以染心闻女人音声。五、先共女人语笑，后虽相离，忆念不舍。六、自限尔所时断婬欲，然后当作。七、期生天上受天女乐，及后身富乐。是故断婬欲是名不净。离此七事名戒清净。」
「戒差别」者：
有二种：一、有漏，二、无漏。
三种：欲界系、色界系、不系。
四种：正命所摄二种——正语、正业。正命所不摄亦二种——正语、正业。
五种：凡夫戒、菩萨戒、声闻戒、辟支佛戒、无上佛戒。
六种：欲界正命所摄身口，一；正命所不摄，二；色界系正命所摄身口业，三；正命所不摄，四；无漏正命所摄身口，五；正命所不摄，六。
七种：七善业道。
八种：如先说——身四种，口四种。
九种：七欲界系，七善业道二种。如先说。
十种：道戒三种，对治戒三种，但戒三种——是九种无漏戒，有漏戒为十。
如是等种种分别差别。
问曰：
声闻乘中说身业、口业名为尸罗，此二善业名好，二不善业名恶。是善身、口业名尸罗，此论中即以此为尸罗，为更有尸罗？
答曰：
不但身口业， 名之为尸罗；
修亲近乐行， 亦名为尸罗。
此三事一义，所谓：修习、亲近、乐行。
问曰：
若以修习、亲近、乐行名为尸罗者，一切法皆应名尸罗。何以故？常修习、亲近、乐行故。汝今应说最胜修习尸罗。
答曰：
若无我我所， 远离诸戏论；
一切无所得， 是名上尸罗。
若不知内、外法实相，即因尸罗生憍慢、贪着故，开诸罪门。是故，若于内法不见有我，于外法中不得我所，知内外法毕竟空无所得，亦于毕竟空不取相戏论，是名最胜尸罗。何以故？
如是尸罗中，尚无心错，何况身口！是故，诸佛菩萨第一能行尸罗者，于一切法无所得，名为上尸罗。
如《迦叶经》中说：
「佛告迦叶！尸罗名：
「无我、无非我，无作、无所作、无作者，无行、无不行，无名、无色，无相、无无相，非善、非非善，非寂灭、非非寂灭，非取、非舍。
「无众生、无众生因缘，无身、无口、无心。
「无世间、无世间法，不依世间。
「不以尸罗自高，不以尸罗下人，不以尸罗起增上慢，不以尸罗分别此彼。
「迦叶！是名诸贤圣尸罗，离于三界，无漏、无系。」
如《无尽意菩萨》〈尸罗品〉中，语舍利弗：
「尸罗名：不分别是众生，不说是我，不说是寿者、命者，不说是人，不说是养育者；不说是色阴，受、想、行、识阴；不说是地种，水、火、风种。
「尸罗名：不分别是眼相、不分别是色相，不分别是耳相、声相，鼻相、香相，舌相、味相，身相、触相，意相、法相。
「尸罗名：不分别是身、是口、是心。
「尸罗名：摄心故，是一心相。选择诸法故，是慧相。
「尸罗名：到空、至无相际，不杂三界。无作、无起、无生忍。
「尸罗名：不从先际来，不至后际，亦不住中际。
「尸罗名：不住心意识，不与念和合。
「尸罗名：不依欲界、不依色界、不依无色界。
「尸罗名：离贪尘、除瞋垢、灭无明暗。非常、非断，不违众缘生相。
「尸罗名：离我心、舍我所心，不住身见。
「尸罗名：不贪著名相，不与名色和合。
「尸罗名：不为结使所使，不为诸缠所覆，不住障碍疑悔中。
「尸罗名：贪不善根所不住、过瞋不善根、断痴不善根。
「尸罗名：无急、无热、猗、心快乐。
「尸罗名：不断诸佛种故不破法身，不分别法性故不断法种，无为相故不断僧种。
「舍利弗！是名诸菩萨最胜无上尸罗。」
如是尸罗则不可尽，唯除诸佛，尸罗皆有尽也，所谓：
从凡夫尸罗， 后至辟支佛，
是皆有尽相， 菩萨则无尽。
从凡夫来所有尸罗，虽久受果报，终归于尽。诸阿罗汉、辟支佛所有尸罗，皆亦有尽。菩萨尸罗，无我、无我所，离一切所得，灭诸戏论，是故无尽。如《无尽意菩萨》〈尸罗品〉中说：
「诸凡夫：尸罗随生处尽故，尸罗则尽。
「外道：五通退转时尽故，尸罗则尽。
「人：以十善业道尽故，尸罗则尽。
「欲界诸天：福德尽故，尸罗则尽。
「色界诸天：四禅、四无量尽故，尸罗则尽。
「无色界诸天：随定生处尽故，尸罗则尽。
「诸学、无学人：入涅槃尽故，尸罗则尽。
「诸辟支佛：无大悲故，尸罗则尽。
「大德舍利弗！但诸菩萨尸罗无有尽。何以故？
「从菩萨尸罗出诸尸罗差别，因无尽故，果亦无尽。菩萨尸罗无尽故，如来尸罗亦无尽。是故，诸大人尸罗名为无尽。」
问曰：
汝解麁尸罗时，说六十五种尸罗；声闻中有八种尸罗：四种从身生，四种从口生。如是事者，何得不相违？
答曰：
不相违也。何以故？
虽非尸罗体， 益故名为分；
八种身口业， 即是尸罗体。
虽然不算戒律的本体，却能增益修行，所以称为戒律的组成部分； 八种身业和口业的善行，才是戒律的真正本体。
虽六十五种分非尸罗体，而利益身、口八种麁尸罗故，名尸罗分。
虽然这六十五种成分本身不属于戒律的本质，但因为它们能使身、口八种粗重戒律得到利益，所以称为戒律的组成部分。
凡能有所利益，皆名为分。如象、马、扇、盖名为王分。
凡是对人有帮助的，都称为“分”。就像大象、骏马、扇子、华盖，这些都称为国王的分。
是故，禅定、智慧等，虽非尸罗体，以利益尸罗故，亦名尸罗分。
因此，禅定、智慧等，虽然不是戒律的本质，但因为能利益戒律，所以也称为戒律的一部分。