大般涅槃經

这时，法会中有一位在家居士，是拘尸那城工匠家的孩子，名叫纯陀，和同伴十五人一起。为了让世间获得善果，他放下威仪，从座位上起身。袒露右肩，右膝跪地，双手合十面向佛陀，流着悲痛的泪水，顶礼佛足后说道："恳请世尊和各位比丘僧慈悲接受我们最后的供养，为了度化无量众生的缘故。世尊！我们从今往后再无依靠、无亲无故、无救无护、无家可归、无处可去，如同贫穷饥困的人，只想向如来求取未来的食粮。恳请您接受我们微薄的供养，然后再入涅槃。世尊！好比那些王族、祭司、商人或农夫，因为贫穷而远赴他乡耕作。若得到驯服的耕牛、肥沃平整的田地，没有沙石盐碱、杂草荒芜，只盼望着天降甘霖。驯服的耕牛比喻身口七业；良田平整比喻智慧；除去沙石杂草比喻消除烦恼。世尊！我现在已有调伏的耕牛、肥沃的田地、除尽了杂草，只盼望如来降下甘露法雨。那个贫穷的农人就是我啊，贫穷于无上法的财宝。恳请您慈悲怜悯，消除我们的贫穷困苦，拯救无量苦恼众生。我现在的供养虽然微薄，但愿能充足供养如来和大众。我如今无依无靠、无亲无故，求您垂怜，如同怜惜罗睺罗一般。"

这时，世尊——具足一切智慧、无上调御者——对纯陀说：“很好，很好！我现在为你消除贫穷，用无上的法雨滋润你的心田，让善法的种子发芽生长。你向我祈求寿命、健康、精力、安乐和无碍辩才，我应当赐予你永恒的寿命、健康、精力、安乐和无碍辩才。为什么呢？纯陀啊，供养食物有两种功德，所得的果报没有差别。是哪两种呢？一种是供养后成就无上正等正觉，另一种是供养后进入涅槃境界。我今日接受你最后的供养，将使你圆满布施的功德。”

这时，纯陀恭敬地对佛陀说："佛陀您说这两种布施的果报没有差别，这个道理恐怕不对。为什么呢？先前接受布施的人，烦恼还没有断尽，没有成就无上智慧，也不能让众生圆满布施的修行；而后来接受布施的您，烦恼已经断尽，已经成就无上智慧，能让众生都圆满布施的修行。先前接受布施的还是普通众生；后来接受布施的您却是天人中最尊贵者。先前接受布施的是需要饮食的肉身、是烦恼之身、是最后身、是无常变化之身；而您接受布施的是没有烦恼的金刚不坏之身、是法身、是永恒之身、是无量无边之身。怎么能说两种布施的果报完全没有差别呢？先前接受布施的人，还没有圆满布施等六种修行，只得到肉眼，尚未获得佛眼等五种智慧眼；而您接受布施时，已经圆满布施等六种修行，具足佛眼等五种智慧眼。怎么能说两种布施的果报完全相等呢？世尊啊！先前接受布施的人，接受后就会吃下，食物在腹中消化，得到寿命、气色、体力、安乐和辩才；而您接受布施后并不食用，不需要消化，不会得到这五种果报。这怎么能说两种布施的果报没有差别呢？"

佛说：“善男子！如来在无量无边阿僧祇劫之前，就已经脱离了需要饮食的身体、摆脱了烦恼之身，不再有轮回之身，而是获得了永恒之身、真理之身、金刚不坏之身。善男子！还没有见到佛性的人，就还叫做烦恼身、杂食之身，是还要继续轮回的身体。菩萨这时候接受饮食后，进入金刚三昧定境，等食物消化完，就见到了佛性，证得了无上正等正觉。所以我说，这两种布施的果报没有差别。菩萨那时就破除了四魔，如今入涅槃同样破除四魔。所以我说，这两种布施的果报没有差别。菩萨那时虽然没有广泛解说十二部经典，但早已完全通达，如今入涅槃，为众生详细分别解说。所以我说，这两种布施的果报没有差别。”

善男子，如来的身体早在无量无数劫前就不再需要饮食。但为了度化修行声闻乘的弟子们，才方便这样说：“我曾接受了难陀和难陀波罗两位牧牛女供养的乳粥，之后证得了无上正等正觉。”实际上我并未食用。今日为了此次法会中的所有大众，我才接受你最后的供养，但实质上并未真正食用。

这时，在场众人听闻佛陀慈悲接受纯陀最后的供养，都欢喜雀跃，齐声赞叹道：“太好了，太好了！纯陀啊，你真是人如其名。纯陀这个名字，本就含有通达深妙义理的意思。你今天所做的这一切，正契合这个名字的真实含义。你现世就获得了巨大的福报和利益，圆满达成了心愿。真了不起啊，纯陀！你生而为人，竟能获得如此难得无上的殊胜利益。太好了，纯陀！就像优昙波罗花在世间极为稀有，佛陀出现于世也同样难得；能遇到佛陀并生起信心、听闻佛法，更是难上加难；而在佛陀即将涅槃时，能承办这最后的供养，比所有这些都还要难得。我们礼敬你，纯陀！我们礼敬你，纯陀！你现在已经圆满具足了布施的功德。就像秋月十五的夜晚，明月清净圆满，毫无云遮雾障，一切众生都抬头仰望。你也是这样，成为我们大家敬仰的对象。佛陀已经接受了你这最后的供养，使你圆满成就了布施的究竟功德。我们礼敬你，纯陀！因此说你如同满月，一切众生无不瞻仰。我们礼敬你，纯陀！你虽然显现的是凡人身相，却已怀有与佛无异的心。纯陀啊，你现在真可谓是佛陀的真子，就如同罗睺罗一样，与佛子没有丝毫差别。”

这时，在场众人都齐声诵出这样的诗偈：

这时，纯陀欢喜得雀跃不已，就像有人父母突然去世，却又活了过来；纯陀的欢喜也正是这样。他又起身向佛行礼，说出这样的诗句：