大般涅槃经文字品第十三
佛复告迦叶：「所有种种异论、呪术、言语、文字皆是佛说，非外道说。」
佛又告诉迦叶：“所有各种不同的论典、咒语法术、言语表达、文字记载，其实都是佛陀的教法，并非外道所说。”
迦叶菩萨白佛言：「世尊！云何如来说字根本？」
迦叶菩萨向佛陀请教：“世尊，为什么如来要讲解文字的根本道理呢？”
佛言：「善男子！初说半字以为根本，持诸记论、呪术、文章、诸阴、实法。凡夫之人学是字本，然后能知是法、非法。」
世尊说：“善男子啊！最初教授基础文字作为根本，用来承载各种经论典籍、真言密咒、文章义理，乃至五蕴现象和真实法理。普通人通过学习这些文字基础，才能逐步分辨什么是正法、什么是邪法。”
迦叶菩萨复白佛言：「世尊！所言字者，其义云何？」
迦叶菩萨再次向佛陀请教：“世尊！您所说的‘字’，究竟是什么意思呢？”
「善男子！有十四音名为字义。所言字者，名曰涅槃。常，故不流；若不流者则为无尽；夫无尽者即是如来金刚之身。
善男子！有十四种音声构成了文字的真实含义。所谓"字"的本质，就是涅槃。因其恒常不变，所以不会迁流消逝；若不会迁流消逝，便是无穷无尽；这无穷无尽的本质，正是如来那金刚不坏的法身。
「是十四音名曰字本。短阿者，不破坏故；不破坏者，名曰三宝，喻如金刚。又复，阿者，不流故；不流者即是如来。如来九孔无所流故，是故不流。又，无九孔，是故不流；不流即常；常即如来。如来无作，是故不流。又复，阿者，名为功德。功德者即是三宝，是故名阿。
这十四个基本音称为字母的根本。短阿音，代表不被破坏；不被破坏的意思，就是指佛、法、僧三宝，犹如金刚般坚固不坏。再者，阿音，代表不流失；不流失就是指如来。如来的九窍没有污秽外流，所以称为不流失。同时，如来已超越九窍的束缚，因此不会流失；不流失就是永恒；永恒就是如来。如来无造作之相，所以不会流失。另外，阿音，又称为功德。功德就是指三宝，因此称为阿。
「次长阿者，名阿阇梨。阿阇梨者，义何谓耶？于世间中得名圣者。何谓为圣？圣名无着，少欲知足，亦名清净。能度众生于三有流生死大海，是名为圣。
其次说到长阿，指的是阿闍梨。阿闍梨的含义是什么呢？就是在人世间被称为圣者的人。什么是圣者呢？圣者就是不执着、少欲知足，也可以称为清净。能够救度众生脱离三界生死轮回的苦海，这就叫做圣者。
「又复，阿者，名曰制度，修持净戒，随顺威仪。又复，阿者，名依圣人，应学威仪、进止举动，供养、恭敬、礼拜三尊，孝养父母及学大乘。善男女等具持禁戒及诸菩萨摩诃萨等，是名圣人。又复，阿者，名曰教诲，如言：『汝等如是应作、如是莫作。』若有能遮非威仪法，是名圣人，是故名阿。
再者，“阿”这个字，代表着规范，修持清净的戒律，遵循庄严的仪轨。再者，“阿”这个字，意味着效法圣者，应当学习他们的言行举止、行住坐卧，学习如何供养、恭敬、礼拜佛、法、僧三宝，孝敬奉养父母，并且修学大乘佛法。凡是善男子、善女人能够圆满持守戒律，以及诸位大菩萨们，这些都可以称作圣者。再者，“阿”这个字，含有教导、告诫的意思，好比说：“你们应当这样去做，不应当那样去做。”如果有人能够制止不合威仪的行为，这样的人就是圣者，因此称之为“阿”。
「短伊者即是佛法，梵行广大，清净无垢，譬如满月。汝等如是应作、不作，是义、非义，此是佛说、此是魔说，是故名伊。
短"伊"代表佛法，修行之道广大无边，清净无染如同满月般圆满。你们应当明白什么该做、什么不该做，哪些符合正理、哪些违背正理，这是佛陀的教导、那是魔王的蛊惑，所以称为"伊"。
「长伊者，佛法微妙，甚深难得。如自在天大梵天王法名自在，若能持者则名护法。又，自在者，名四护世。是四自在则能摄护《大涅槃经》，亦能自在敷扬宣说。
世尊说道：“佛法精微奥妙，极为深奥难以领会。就像大梵天王拥有名为‘自在’的法门，能够持守此法便可称为护法者。再者，所谓自在，指的是四大护世天王。这四种自在力量能够守护《大涅槃经》，也能自在无碍地弘扬宣说这部经典。”
「又复，伊者，能为众生自在说法。复次，伊者，为自在故说。何等是耶？所谓修习方等经典。复次，伊者，为断嫉妬如除稗秽，皆悉能令变成吉祥，是故名伊。
再者，伊字能为众生自在说法。其次，伊字是为了自在而宣说。指的是什么呢？就是修习方等经典。再者，伊字能断除嫉妒如同清除杂草，都能使之转化为吉祥，所以称为伊。
「短忧者，于诸经中最上、最胜、增长上上，谓大涅槃。复次，忧者，如来之性，声闻、缘觉所未曾闻。如一切处，北欝单越最为殊胜。菩萨若能听受是经，于一切众最上最胜，是故名忧。
这段经文所说的“忧”，指的是在所有佛法中最崇高、最殊胜，能让人不断向上提升的，就是这部大涅槃经。再者，所谓“忧”，指的是如来的本性，这是声闻和缘觉这些修行者从未听闻过的真理。就如同在所有地方中，北方的郁单越最为殊胜。菩萨如果能听闻、信受这部经典，在一切众生中就是最崇高、最殊胜的，所以称之为“忧”。
「长忧者，譬如牛乳诸味中上；如来之性亦复如是，于诸经中最尊、最上。若有诽谤，当知是人与牛无别。
长久的忧愁，就像牛乳在众多味道中最为上等；如来本性也是如此，在所有经典中最为尊贵、最为至高。如果有人诽谤这种道理，应当明白这样的人与牛没有分别。
「复次，忧者，是人名为无慧正念、诽谤如来微密秘藏。当知是人甚可怜愍，远离如来秘密之藏，说无我法，是故名忧。
再者，所谓忧愁，是指这样的人缺乏智慧与正念，诽谤如来深奥微妙的秘密法藏。要知道这种人实在非常可怜，他们远离如来秘密法藏的核心，虽然口中说着无我的教法，却未能真正领悟，所以才被称为忧愁。
「者即是诸佛法性涅槃，是故名。
不生不灭即是诸佛所证的法性涅槃境界，所以称为不生。
「野者，谓如来义。复次，野者，如来进止、屈申、举动无不利益一切众生，是故名野。
野的意思，就是如来的真义。再者，所谓野，是指如来的行住坐卧、一举一动，无不是为了利益一切众生，所以称为野。
「乌者，名烦恼义。烦恼者，名曰诸漏。如来永断一切烦恼，是故名乌。
鸟，代表烦恼的含义。烦恼，就是各种执着的根源。如来已经永远断除了一切烦恼，所以才称作鸟。
「炮者，谓大乘义，于十四音是究竟义。大乘经典亦复如是，于诸经论最为究竟，是故名炮。
所谓“炮”，就是指大乘教义，在十四种音声法门中具有最圆满的意义。大乘经典也是如此，在所有经论中最为究竟圆满，所以称为“炮”。
「庵者，能遮一切诸不净物。于佛法中能舍一切金银宝物，是故名庵。
菴，能遮蔽一切污秽不净之物。在佛法中，能捨弃一切金银珍宝等身外之物，所以叫做菴。
「疴者，名胜乘义。何以故？此大乘典《大涅槃经》于诸经中最为殊胜，是故名疴。
痾字，代表着殊胜法门的真义。为什么呢？因为这部大乘经典《大涅槃经》，在一切佛经中最为尊贵殊胜，所以称为痾。
「迦者，于诸众生起大慈悲，生于子想，如罗睺罗，作妙善义，是故名迦。
迦，就是对一切众生生起广大的慈悲心，把他们看作自己的孩子，如同对待罗睺罗一般，怀着最纯善的意愿，所以称为迦。
「呿者，名非善友。非善友者，名为杂秽。不信如来秘密之藏，是故名呿。
呿，指的就是不善的朋友。所谓不善的朋友，就是内心混杂污秽的人。他们不相信如来深奥微妙的秘密法藏，所以称之为呿。
「伽者，名藏。藏者，即是如来秘藏。一切众生皆有佛性，是故名伽。
伽，就是藏的意思。藏，指的是如来秘藏。一切众生都有佛性，所以叫做伽。
「重音伽者，如来常音。何等名为如来常音？所谓如来常住不变，是故名伽。
如来的恒常之音，名为伽。什么才是如来的恒常之音？就是说如来永远存在、永不改变，所以称为伽。
「俄者，一切诸行破坏之相，是故名俄。
一切行为现象都在瞬息间变化破灭，所以称为"俄"。
「遮者即是修义。调伏一切诸众生故，名为修义，是故名遮。
所谓“遮”就是修行的意义。因为调伏一切众生的缘故，称为修行的意义，所以叫做“遮”。
「车者，如来覆荫一切众生譬如大盖，是故名车。
如来庇护一切众生，如同巨大的伞盖，所以称为车。
「阇者是正解脱，无有老相，是故名阇。
闍即是真正的解脱，没有衰老的表象，所以称为闍。
「重音阇者，烦恼繁茂，譬如稠林，是故名阇。
那些烦恼深重的人，他们的烦恼就像茂密的森林一样繁盛，所以被称为“闍”。
「若者，是智慧义，知真法性，是故名若。
若能明了真实法性的道理，这就是智慧的意义，所以称之为“若”。
「咤者，于阎浮提示现半身而演说法，譬如半月，是故名咤。
吒这个字，表示如来在阎浮提世界显现半边身形来讲说佛法，就像夜空中半圆的月亮一样，所以称为吒。
「侘(土家反)者，法身具足，譬如滿月，是故名侘。
侘，指的是法身完全具备，就像满月一样圆满，所以叫做侘。(注：侘的读音是“土家”的反切。)
「茶者是愚痴僧，不知常与无常，譬如小儿，是故名茶。
茶是指那些愚昧无知的僧人，他们不明白永恒与无常的道理，就像不懂事的小孩一样，所以称之为茶。
「重音茶者，不知师恩，譬如羝羊，是故名茶。
愚痴之人，不知师恩，好比公羊，所以称为痴人。
「挐者，非是圣义，譬如外道，是故名挐。
挐，并非圣贤的真义，就像是外道的见解，所以才称之为挐。
「多者，如来于彼告诸比丘：『宜离惊畏，当为汝等说微妙法。』是故名多。
多，指的是如来当时告诉众比丘：“不要惊慌畏惧，我将为你们宣说微妙的真理。”所以称为“多”。
「他者，名愚痴义。众生流转生死，自缠如蚕，是故名他。
众生之所以称为他者，是因为愚痴的缘故。众生在生死中流转不息，就像春蚕吐丝把自己缠绕起来，因此叫作他。
「陀者，名曰大施，所谓大乘，是故名陀。
陀的意思是广大的布施，这就是大乘的修行，所以称为陀。
「重音陀者，称赞功德，所谓三宝如须弥山，高峻广大，无有倾倒，是故名陀。
重音陀的意思是称颂功德，就像三宝如同须弥山一样，崇高巍峨，广大无边，永不倾覆，所以叫做陀。
「那者，三宝安住，无有倾动，譬如门阃，是故名那。
那，就是三宝安住之处，没有动摇，如同门槛一样稳固，所以叫做那。
「波者，名颠倒义。若言：『三宝悉皆灭尽。』当知是人为自疑惑，是故名波。
所谓"波"，指的是颠倒错误的含义。如果说："佛法僧三宝都会完全消失"，应当明白这是人自己产生了疑惑，所以称之为"波"。
「颇者，是世间灾。若言：『世间灾起之时，三宝亦尽。』当知是人愚痴无智、违失圣旨，是故名颇。
所谓偏见，就是世间的灾害。如果有人说：“世间灾祸兴起时，三宝也会随之消亡。”应当明白这人愚昧无知、违背了圣贤的真义，所以称之为偏见。
「婆者，名佛十力，是故名婆。
婆，指的是佛陀所具有的十种无上力量，所以称之为婆。
「重音婆者，名为重担。堪任荷负无上正法，当知是人是大菩萨，是故名婆。
能够承担无上正法的重担，这样的人就是大菩萨，所以叫做“婆”。
「摩者是诸菩萨严峻制度，所谓大乘大般涅槃，是故名摩。
摩诃代表着诸位菩萨修行的严明制度，指的是大乘大般涅槃的境界，因此称为摩诃。
「邪者，是诸菩萨在在处处为诸众生说大乘法，是故名邪。
这些菩萨无论身在何处，都在为众生宣说大乘教法，因此被称为邪。
「啰者，能坏贪欲、瞋恚、愚痴，说真实法，是故说啰。
囉这个音，能够破除贪欲、嗔恨和愚痴，宣说真实的道理，所以称为囉。
「轻罗者，名声闻乘动转不住。大乘安隐，无有倾动，舍声闻乘，精勤修习无上大乘，是故名罗。
那些追求个人解脱的修行方法，就像轻薄的纱罗般随风飘动无法安定。而引领众生成佛的广大法门，却如磐石般安稳坚固永不动摇。应当舍弃那些小乘修法，专心精进地修习无上成佛之道，所以称之为"罗"。
「和者，如来世尊为诸众生雨大法雨，所谓世间呪术、经书，是故名和。
和谐的意思是，如来世尊为一切众生降下广大的法雨，包括世间的咒术和经典，因此称为和谐。
「赊者，远离三箭，是故名赊。
远离三种伤害，所以称为远离。
「沙者，名具足义。若能听是《大涅槃经》，则为已得闻持一切大乘经典，是故名沙。
沙，就是具足圆满的含义。如果有人能够听闻这部《大涅槃经》，就等于已经获得了受持一切大乘经典的能力，所以称为沙。
「娑者，为诸众生演说正法，令心欢喜，是故名娑。
娑这个称呼，是因为能为众生演说正法，使众生生起欢喜心，所以叫做娑。
「呵者，名心欢喜。『奇哉！世尊离一切行。怪哉！如来入般涅槃。』是故名呵。
呵，就是心中欢喜的意思。人们赞叹说：“多么奇妙啊！世尊远离了一切造作。多么不可思议啊！如来进入了涅槃境界。”所以称之为呵。
「罗者，名曰魔义。无量诸魔不能毁坏如来秘藏，是故名罗。复次，罗者，乃至示现随顺世间有父母、妻子，是故名罗。
罗，指的是魔的含义。无量无数的魔众都不能破坏如来深奥的宝藏，所以称为罗。再者，罗的意思，是指如来甚至示现顺应世间常态，拥有父母、妻子等家庭关系，所以称为罗。
「鲁、流、卢、楼，如是四字说有四义，谓佛、法、僧及以对法。言对法者，随顺世间。如提婆达示现坏僧、化作种种形貌色像，为制戒故。智者了达，不应于此而生畏怖。是名随顺世间之行。以是故，名鲁、流、卢、楼。
鲁、流、卢、楼这四个字，包含了四重含义：指的是佛、法、僧以及对法。所谓对法，就是随顺世间的表现。就像提婆达多示现破坏僧团、幻化出各种形貌色相，这都是为了制定戒律而示现的。有智慧的人应当明白，不该因此心生恐惧。这就叫做随顺世间的修行。所以这四个字被称为鲁、流、卢、楼。
「吸气、舌根、随鼻之声，长、短、超声，随音解义，皆因舌、齿而有差别。如是字义能令众生口业清净。
呼吸时气息通过鼻腔的声音，长短不同的发音，随着音声理解含义，这些都是依靠舌头和牙齿的配合而形成的差别。这样的发音原理能够帮助众生净化口业。
「众生佛性则不如是假于文字然后清净。何以故？性本净故。虽复处在阴界入中，而不同于阴入界也。是故，众生悉应归依。
众生的佛性并非依靠文字才能清净。为什么呢？因为佛性本来就是清净的。虽然它存在于五阴、十八界、十二入之中，却与这些现象本质不同。因此，所有众生都应当归依这本自清净的佛性。
「诸菩萨等以佛性故，等视众生无有差别。是故半字于诸经书、记论、文章而为根本。又，半字义皆是烦恼言说之本，故名半字。
诸位菩萨因为体认到众生皆有佛性，所以平等看待一切众生没有分别。正如同半字是所有经书、论述、文章的根基。同时，半字所代表的含义也是产生烦恼言谈的根源，所以称为半字。
「满字者，乃是一切善法言说之根本也。譬如世间为恶行者名为半人，修善行者名为满人。如是，一切经书、记论皆因半字而为根本。若言：『如来及正解脱入于半字。』是事不然。何以故？离文字故。是故，如来于一切法无碍、无着，真得解脱。
完整的文字，是一切善法言说的根本。就像世间作恶的人被称为半人，修行善法的人被称为完人。同样，一切经书、论著都是以不完整的文字为基础而形成的。如果说“如来和真正的解脱也属于不完整的文字”——这种说法是不对的。为什么呢？因为如来超越了文字的局限。所以如来对一切法通达无碍、毫无执着，真正获得了解脱。
「何等名为解了字义？有知如来出现于世能灭半字，是故名为解了字义。若有随逐半字义者，是人不知如来之性。
什么是理解文字真义？知道如来出现于世间能破除片面见解，这才称为真正理解文字真义。若有人执着于片面字句的含义，这样的人就不能领悟如来的真实本性。
「何等名为无字义耶？亲近修习不善法者，是名无字。又，无字者，虽能亲近修习善法，不知如来常与无常，恒与非恒，及法、僧二宝，律与非律，经与非经，魔说、佛说。若有不能如是分别，是名随逐无字义也。我今已说如是随逐无字之义。善男子！是故，汝今应离半字，善解满字。」
什么是无字的含义？那些亲近修习不善法的人，这就叫做无字。再者，所谓无字，虽然能够亲近修习善法，却不能了知如来是常住还是无常，是永恒还是非永恒，以及佛宝、法宝、僧宝的真义，不能辨别如法戒律与非法戒律，真实经典与虚妄经典，魔所说与佛所说。如果有人不能这样清楚分别，这就是在追随无字的含义。我现在已经解说了这种追随无字的道理。善男子！因此，你现在应当舍弃不完整的半字，真正通达圆满的满字。
迦叶菩萨白佛言：「世尊！我等应当善学字数。今我值遇无上之师，已受如来慇懃诲勅。」
迦叶菩萨向佛陀禀告说：“世尊！我们应当认真学习经文的字句和义理。如今我们有幸遇到您这样无上的导师，已经领受了如来殷切的教诲和嘱咐。”
佛赞迦叶：「善哉，善哉。乐正法者应如是学。」
佛陀赞叹迦叶说：“很好，很好。真正喜爱正法的人，就应该这样学习。”