大般涅槃经

佛陀告诉迦叶：“好比有人看见月亮不出现了，都说：‘月亮消失了。’心里认定月亮真的消失了，但实际上月亮的本性从来不会真正消失。

月亮转向其他方向显现时，那方的众生又会说："月亮升起了。"但这月亮的本质其实并没有升起。为什么呢？因为被须弥山遮挡才看不见。月亮始终存在，本性从无出没。如来、应供、正等正觉也是如此，虽然显现在三千大千世界或阎浮提，示现父母养育之相，众生便说："如来降生在阎浮提。"又在阎浮提示现涅槃之相，如来的真性其实并无涅槃，但众生都说："如来确实进入了涅槃。"这就像月亮隐没一般。善男子啊！如来的本性实在没有生起与寂灭，只是为了度化众生才示现生灭的相状。

善男子！就像这轮满月，在其它地方可能只看到半边；我们这里看见半月时，其它地方却看见满月。阎浮提的人们若看见月牙初现，都说是初一，产生新月之念；看见月亮圆满，便说是十五，生出满月之想。其实月亮本身并无圆缺变化，只因须弥山的遮挡才显出增减。

善男子！如来也是如此，在阎浮提世界时而示现刚诞生，时而示现入涅槃。示现初生时犹如新月，众人都说：“童子刚出生，就走了七步。”如同初二日的月亮；有时又示现进入学堂读书，如同初三日的月亮；示现出家时，如同初八日的月亮；放出大智慧微妙光明时，如同十五日的满月，能破除无量众生的魔障；有时示现三十二相、八十种好来自庄严，就如同十五日的满月。而示现涅槃则好比月食。

虽然众生所见各有不同——有的看见半月，有的看见满月，有的看见月食——但月亮本体其实并无增减侵蚀，始终是圆满的。如来的法身也是这样，所以称之为常住不变。

再者，善男子！就像满月的光辉，一切地方都能显现——无论城市、村落、山野水边、水井池塘、或是各种盛水的容器——月亮的身影无处不在。有些众生远行百里、千里，总看见月亮一路相随。世间愚昧的人却妄生分别：“我先前在城中屋宅见过这月亮，如今旷野中又见它。这是原本的月亮？还是另一个月亮？”众人对月亮的形状大小各有揣测：有的说“像锅口般大”，有的说“如车轮般圆”，有的说“足有四十九里宽”。众生皆见月华流照，或见圆满如金盘。月亮本体唯一，但各类众生所见相状千差万别。

善男子！如来也是如此。当祂出现于世间，有人天众生心想：“如来此刻正驻于我面前”；亦有畜生道众生暗忖：“如来此时正显现在我跟前”；聋哑众生所见如来亦现聋哑相。各类众生语言各异，却都觉如来正用自己懂得的语言说法，各自念着：“如来正在我家中接受供养”。或有众生见如来身量广大无边，或见其形微渺；有人见佛现声闻相，有人见现缘觉相。诸外道修行者各自认定：“如来正在我宗派中出家修持”；更有众生深信：“如来专为度化我而现世”。

如来的真实体性恰如明月——这即是法身、是无生灭的法体、是随缘度众的方便应化身。如来顺应世间因缘，示现无量往昔愿力所成的事业，在一切处所显现生灭相，犹如明月普照大千。正因如此，如来恒常安住，永不改易。

再者，善男子！就像罗睺罗阿修罗王用手遮挡月亮，世间的人们都说是月食。其实阿修罗王并不能侵蚀月亮，只是因为阿修罗遮蔽了月光而已。这月亮本是圆满的，没有任何缺损，只是被手遮挡所以看不见。当他把手移开时，世人都说月亮又重新出现了，都说：“这月亮真是受尽苦楚了。”其实即使有千百个阿修罗王，也丝毫伤害不了月亮。

如来也是如此，示现出有众生对如来生起恶劣心念、伤害如来身体、犯下五逆重罪乃至成为一阐提。这都是为了未来世的众生，才这样示现僧团被破坏、正法被断绝的障碍。纵然有无量千百的魔众，实际上连如来的一滴血都伤不到。为什么呢？如来的身体根本没有血肉、筋脉、骨髓这些实质，如来的真实境界本来就没有烦恼毁坏。众生却都认为：“正法被毁、僧团破碎，如来已经灭度了。”然而如来的真性其实从未改变、从未损坏，只是为了随顺世间因缘才这样示现。

再者，善男子！好比两个人争斗，如果用刀杖伤害对方身体导致出血，即使对方因此死亡，但心中并没有真正的杀意，这样的业力影响就比较轻微，不算深重。对于如来而言，原本就没有杀害之心，虽然显现出身出血的景象，这样的业报也同样轻微而不深重。如来这样做，是为了在未来世间度化众生，而示现业力果报的景象。

再者，善男子啊！就像一位高明的医生，认真教导他的儿子医术的根本原理：“这些是根部的药材，这些是茎部的药材，这些是花朵的药材，各种形态特征你都要仔细掌握。”儿子恭敬地遵从父亲的嘱咐，勤奋学习，精通了各种药材的特性。后来这位医生寿命终结离世，他的儿子悲痛呼唤着说：“父亲当年就是这样教导我根类药材的辨识，这样教导茎类药材的辨认，这样讲解花类药材的特性，这样说明各种药材的外形特征。”

如来也是如此，为了教化众生而设立戒律规范：“你们应当这样持守戒律，不可违犯五逆重罪，不可诽谤正法，不可做断善根的一阐提人。”这些都是为未来世代可能发生的情况预先设立的教诫，目的就是要让比丘们在佛灭度之后能够清楚认知：“这些是经典蕴含的深奥义理，这些是戒律规定的轻重界限，这些是论藏对法义的明晰阐释。”就如同那位医家子弟传承父亲的教导一般。

世尊继续开示：“善男子，譬如世间人看见月食需要相隔六个月，而天界众生片刻之间就能见到月食。这是什么缘故呢？因为天界时日悠长，人间岁月短暂。善男子，如来也是如此——天人都以为如来寿命短暂，就像那些天人能在顷刻间屡见月食。如来实则能在刹那之间示现百千万亿次涅槃，斩断烦恼魔、五阴魔、死亡魔。正因如此，百千万亿天魔都能知晓如来示现涅槃的境界。如来又示现无数往昔业力的因缘，为顺应世间众生种种根性，故而显现如此无量无边不可思议的化现。因此应当知道，如来法身永恒常住从无迁变。”

再者，善男子！就像那明亮的月亮，众生都喜爱仰望，所以将月亮称为“乐见”。但如果众生心中充满贪欲、嗔恨和愚痴，就无法感受到这种喜悦。如来也是如此，他的本性纯净善良，清净没有污垢，是最值得被称为“乐见”的。喜爱佛法的众生看见如来，永远不会厌倦；而心怀恶念的人，却不愿瞻仰如来。正因为这个道理，所以说如来就如同明月一般。

再者，善男子！就像太阳升起的时间在三个季节有所不同：春天、夏天、冬天。冬天的白昼短，春天的白昼适中，夏天的白昼最长。如来也是如此，在这三千大千世界里，为了那些寿命短的人和声闻弟子，示现短寿的样子。这些人见到后，都以为如来的寿命很短暂，就像冬天的白昼一样。为了诸位菩萨，如来示现中等寿命，或许是一劫，或许稍少于一劫，就像春天的白昼一样。只有佛与佛之间，才能见到彼此寿命的无量无边，就像夏天的白昼那样长久。

善男子！如来所宣讲的方等大乘深奥微妙的教法显现在世间，如同降下广大的法雨。在未来之世，如果有人能够护持这部经典、为众生解说分析并带来利益，应当知道这样的人是真正的菩萨，好比盛夏时节天降甘霖。若是声闻、缘觉之人，听闻如来深奥微妙的教法，就如同冬日容易遭受寒苦。菩萨之人若听闻如此微妙的教诲——如来恒常存在，自性永不改变——就好比春日草木发芽开花。而如来的本性实际上并无长短之分，只是为了教化世间的缘故才示现这样的差别相，这正是诸佛最真实的法性本质。

再者，善男子！就像天上的星星在白天看不见，人们都以为白天的星星消失了。其实它们并没有消失，之所以看不见，是因为太阳光芒太耀眼的缘故。如来也是如此，声闻和缘觉无法见到如来，就像世间的人看不见白天的星星一样。

再者，善男子！好比在阴暗的日子里，太阳和月亮被遮蔽了，愚昧的人就会说：“太阳和月亮消失了。”但实际上太阳和月亮并没有真正消失。当如来的正法衰微殆尽之时，佛、法、僧三宝看似隐没，也是同样的道理，并非永远消失。因此，你们应当明白：如来是恒常存在的，不会改变。为什么这么说呢？因为三宝的真实本性不会被任何污垢所污染。

再者，善男子！就像在晦暗的月夜里，彗星突然出现在夜空，它的光芒炽盛明亮，但只是短暂出现就消失了，众生看到后心中便生出不祥的预感。所有的辟支佛也是如此，他们出现在没有佛住世的时代，众生见到这种情形，都以为如来真的已经灭度了，于是心中涌起忧伤和悲愁。然而如来的法身其实并未灭度，就像那太阳和月亮，从来不曾真正消失一样。

再者，善男子！就像太阳升起时，所有的雾气都会消散。这部《大涅槃经》微妙经典也是如此，出现在世间，如果有众生一旦听闻，就能消除一切罪恶和无间地狱的罪业。这大涅槃的深奥境界不可思议，能清楚阐明如来隐秘的真实本性。因此，各位善男子、善女人应当对如来生起永恒常住、永不改变的信心，使正法延续不断、僧宝永不消失。所以，应当多用方法，努力修学这部经典。这样的人不久之后必将证得无上正等正觉。因此，这部经被称为无量功德所成就，也叫做菩提觉悟不可穷尽。因为无穷尽的缘故，所以能够称为大般涅槃。它具有善妙光明，犹如盛夏的太阳。其境界无边无际，所以名为大涅槃。