使品第四
业及烦恼因缘流转，已广说业。彼业烦恼力故，受种种生，非离烦恼。是故师欲分别烦恼，作如是说。
业力和烦恼是导致众生轮回流转的原因，前面已经详细讲解了业力。众生之所以会投生到各种不同的生命形态，都是因为业力和烦恼的共同作用，不能脱离烦恼单独来看。所以，导师为了详细分析烦恼，就说了下面这段话。
一切有根本， 业侣生百苦，
九十八种使， 牟尼说当思。
一切事物都有它的根源， 烦恼和业力产生种种痛苦， 九十八种烦恼的束缚， 佛陀教导我们要认真思考。
一切有者，谓欲有、色有、无色有。此等三有，九十八使以为根本。何以故？此为业侣，能生种种受生等苦。彼业由于烦恼力故受生有，力非离烦恼，是故欲求解脱者应当知之，知已远离。何以故？如不识怨则为所害。经中佛说有七种使，彼界行种分别为九十八使，所谓贪使界分别为三、种分别为五、界种分别为十五。慢、无明使亦复如是。瞋使界分别为一、种分别为五。疑使界分别为三、种分别为四、界种分别为十二。见使界分别为三、种分别为四。行分别为五、行种分别为十二。身边二见，同见苦断，故为一种。戒取，见苦见道断，故为二种。邪见，见取为四种。如是为十二使，界行种分别为三十六使，是故有九十八使。问曰：云何知耶？答曰：
一切存在，可以分为三种：欲望的存在、物质的存在、非物质的存在。这三种存在，都是以九十八种根本烦恼作为根源的。为什么呢？因为这些烦恼是业的伙伴，能产生种种投生轮回的痛苦。那些业之所以能导致投生存在，是因为烦恼的力量；没有烦恼，就不会有这种力量。所以，想要解脱的人，应当了解这些烦恼，了解之后就要远离它们。为什么呢？就像不认识仇敌，就会被仇敌伤害一样。佛经中说有七种根本烦恼，按照它们所属的界、行为和种类来分别，就形成了九十八种烦恼。具体来说：贪这种烦恼，按界分有三种，按种类分有五种，按界和种类组合分有十五种。慢和愚痴这两种烦恼也是这样。嗔这种烦恼，按界分有一种，按种类分有五种。疑这种烦恼，按界分有三种，按种类分有四种，按界和种类组合分有十二种。见这种烦恼，按界分有三种，按种类分有四种。按行为分有五种，按行为和种类组合分有十二种。其中，身见和边见，都是在见苦谛时断除的，所以算作一种。戒禁取见，是在见苦谛和见道时断除的，所以算作两种。邪见和见取见，各有四种。这样加起来就是十二种烦恼，再按界、行为和种类分别，就形成了三十六种烦恼。所以总共有九十八种烦恼。有人问：怎么知道是这样呢？回答说：
一切诸使品， 当知立二分，
谓见道断分， 及以修道断。
所有烦恼的种类， 要知道可以分为两种： 一种是见道时断除的， 另一种是修道时断除的。
见道所断乃至修道所断，唯有此等诸使，更无有余。见者视也，彼为见所断，故名见道断。此言为忍所害义也。修者是数习义，为修所断故名修道断。此说为得性道所断义也。
在见道阶段要断除的烦恼，一直到修道阶段要断除的烦恼，就只有这些烦恼了，再没有别的了。
“见”就是看的意思。这些烦恼被“见”所断除，所以叫做“见道断”。这句话的意思是，这些烦恼被“忍”所制伏。
“修”就是反复练习的意思。这些烦恼被“修”所断除，所以叫做“修道断”。这句话的意思是，这些烦恼被修得的道所断除。
烦恼二十八， 当知障见苦，
彼当见苦时， 断尽无有余。
彼见道修道所断九十八使中，二十八使障于见苦故见苦断，此后当说。
见集断十九， 当知灭亦然，
增三见道断， 十说修道灭。
见集断十九者，十九使障于见集故见集断。当知灭亦然者，当知见灭亦断十九使也。增三见道断者，二十二使见道所断。十说修道灭者，当知十使修道所断。已说使种差别，彼界差别今当说。
最初烦恼种， 欲界当知十，
二中各有七， 八种见道断。
最初烦恼种欲界当知十者，如前所说初见苦断烦恼种类，彼中十使系在欲界，所谓身见、边见、邪见、见取、戒取、贪、瞋、慢、疑、无明。二中各有七者，如前所说见集灭断烦恼种类，彼中各有七使，亦系欲界。当知于此十中，除身见、边见、戒取为七。八种见道断者，此欲界系七中增于戒取。
欲界应当知， 四是修道断，
谓余上二界， 当知同可得。
欲界应当知四是修道断者，谓贪、瞋、慢、无明等如是彼三十六使，系在欲界，应当知。谓余上二界者，余六十二使，系在色无色界。当知同可得者，如是三十一使系在色界。三十一使系无色界，三十六中除五瞋使。已说使数种界差别，使自性今当说。
所谓有身见， 边见及邪见，
二取应当知， 此五见烦恼。
此五烦恼皆是见性。身见者，彼于五受荫中执我我所，是名身见。边见者，于彼计着断常，是名边见。邪见者，诽谤四谛，审尔计着，是名邪见。戒取者，于自在等自性、丈夫、中间智等，彼非解脱苦因中妄执为因，取戒等，此中除等名取戒，故名戒取。见取者，于有漏法执为最胜，取见等，此亦除等名，故名见取。此智慧性，故说名见。此等五见摄一切见。此一邪见邪执着故，以行差别故说五种。
贪欲及疑瞋， 慢无明非见，
境界差别转， 说有种种名。
贪欲及疑瞋慢无明非见者，贪者，彼于有中爱想乐着，是名为贪。疑者，于谛实义计以为实，或谤实义、彼中犹豫，是名为疑。瞋者，若他侵陵，不能容忍便生恶欲，于众生所极作逼迫破坏，非处生心恼彼，是名为瞋。慢者，于自他中称量心举，是名为慢。无明者，于谛相中不知不净，是名无明。此五烦恼非慧性故，使不说见。如是一切烦恼境界差别转说有种种名者，此十烦恼随于境界差别转故，立种种名。此中若缘苦转说见苦断，如是见集断等亦尔。
不苦于一切， 离三见二转，
道除于二见， 上界不行瞋。
下苦于一切者，欲界中苦是名下苦，彼一切十使与见苦相违。问曰：云何相违？答曰：世间不能观察，彼于苦阴不如实知，闻说阴苦不喜不乐，此不观察是名愚痴。以愚痴故于中生疑，为但是阴？为有我耶？起如是心，是名为疑。疑故邪说，或本习故谤言无阴，是名邪见。计有于我，是名身见。见彼相似相续不断，故生常见。见彼因果相续坏灭，以迷惑故生于断见。执于断常，故名边见。于此见中取以为净，是名戒取。于此见等取为最上，是名见取。若爱己见，是名为贪。若恚他见，是名为瞋。以此自高，是名为慢。如是次第此十烦恼与苦相违。离三见二转者，除身见、边见、戒取，其余七使集及灭转。彼于苦因不知，是名无明。痴故生疑，疑于苦因，为有为无？是名为疑。疑故邪说，或因本习谤无苦因，是名邪见。于彼取胜，是名见取。余如前说。如是于灭谛涅槃不知，是名无明。以愚痴故迷惑，涅槃为有为无？是名为疑。余如前说。道除于二见者，道除身边二见，余八种转。于彼不信受道，是名无明。余一切如前说。戒取者，于此诸见、牛戒等中信以为净。问曰：彼身见等何故不于集灭道中转耶？答曰：身见于果中行，我我所转。无有作如是解，于此苦因及灭道等计于我者，是故身见于苦中转，故见苦实悉断无余。边见从身见生，是故苦缘。若见断身见者，彼缘彼见亦断边见。问曰：若戒取不信于因，计自在因为道，彼云何见苦断耶？答曰：彼愚于果，计自在等阴名而起，彼常分别，于自在等以作因想，彼时能以无常等行观察苦谛。计自在等因想即断，故见苦断。亦不信道，彼计非道为道，为道故见道断，见真道故灭中无此。何以故？如是因道灭中无故。上界不行瞋者，色无色界除瞋，余如欲界说。何以故？彼无损害相故、有善欲故、性寂静故、心滋润故，是故无瞋。已说诸使自性差别，缘差别今当说。
普遍在苦因， 疑见及无明，
是使一切品， 谓在于一地。
见苦见集所断品中，疑见及相应无明不共无明，此十一使当知界。界自界地中一切遍，此于自地一切五品中，缘使上、不使下。何以故？离欲性故，下不使上。何以故？非境界故，故说使于自地。问曰：一切遍义云何？答曰：缘一切有漏事义，故名一切遍义。彼一切，一切众生、一切有漏事中本来起故，是名一切遍义。无有一有漏法，若凡夫人本来不取执我我所等者。问曰：何故见苦见集所断品中说一切遍，非灭道耶？答曰：一切有漏缘故、同一意故，是以坚固一切有漏事苦集谛摄。见灭见道所断诸使，少分有漏缘、少分无漏缘，非同一意故，非坚固亦非一切缘。问曰：何故贪瞋慢等非一切遍？答曰：此是自相使故，于一众生少分亦生。一切遍使则不如是，一切遍者缘一切界一切地故。贪等作意起求贪欲，具一切遍者但于他现生恶行，犹如河流。已说自界地一切遍，他界地一切遍今当说。
初烦恼五种， 四说为第一，
于上境界转， 普遍智所说。
前说十一一切遍中，除身边二见，余九烦恼他界地中说一切遍。彼欲界见苦所断，邪见，谤色无色界苦果；见取，取胜；戒取，于非苦因取为苦因；疑，彼中犹豫无明迷惑。如是欲界见集所断邪见，谤色无色界阴因，见取于因事取胜，疑于因事犹豫无明迷惑。如是色界邪见谤无色界苦果，如是应广说。地亦如是，初禅地谤第二禅苦，如是应广说，乃至不用处谤非想非非想处。复次无色界异彼无他界一切遍。何以故？上无界故。非想非非想处无他地一切遍，上无地故。问曰：何故身边二见非他界地一切遍耶？答曰：非异界地生。于异界地阴生我我所，无此理也。无二身事行，此非现见故。彼无我故，无生我所理也。边见者，于己阴中计存断常。
邪见及与疑， 俱生独无明，
见灭道二断， 当知无漏缘。
见灭断邪见谤于灭谛，疑者疑于灭谛，彼二相应无明及独一无明，无明不见相于灭处转，此三烦恼缘灭谛故，是无漏缘；道中亦尔。如是三界有十八使定无漏缘。问曰：何故见灭所断贪等烦恼非无漏缘？答曰：如其无漏缘者，则不见贪过，是故贪使非无漏缘。若贪灭道者，是善法欲，非贪使也。非瞋者，毁呰相不生故、自性柔软作故。无漏非可慢也。清净最胜是涅槃道，故非二取。