阿毘昙心论经卷第二
法胜论大德优波扇多释
高齊天竺三藏那連提耶舍譯(六卷成部)
业品第三 别译
已说诸行因缘力生，次观察世间生灭差别。由于烦恼业因故生，当思彼业。师欲广说于业，是故说此。
诸法皆由因缘和合而生，今当观察世间生灭之相。众生因烦恼造业、由业感果，故有生死轮转。应深思维业力因果。为令众生详明业道，故演说此法。
业庄饰世间， 趣趣各各异，
是以当思业， 求离世解脱。
世间万象由业力造就，轮回道中各显差别， 因此应当静观业力，寻求超越世间的解脱。
业庄饰世间趣趣各各异者，如是一切世间五趣，种种身生业能庄饰，当思彼业为世间因生种种身。如世尊说，众生差别，由业所作，谓高下优劣。是以当思业，求离世解脱。彼业自性种地成就善不善差别，为知彼故，当勤思惟。问曰：何者彼业？云何思惟为世间因生种种身？答曰：
业力妆点世间，各道众生形态各异。所有这些世间五道众生的种种身形，都是由业力所庄严修饰。应当思惟，正是这些业力作为世间的根源，产生了千差万别的身形。正如世尊所说：众生的差别相——高低贵贱、美丑优劣，都是由业力所造就。因此应当通过思惟业力的本质，来寻求脱离世间的解脱。
这些业力的本质，可依据众生所处的界地及成就状态，区分为善与不善两类。为真正理解这些业力，我们应当精勤思惟。
问：究竟什么是业力？应当如何思惟它作为世间根源产生种种身形的作用？
答：
身口意集业， 在于有有中，
从彼生诸行， 及受种种身。
身口意集业在于有有中者，有三种业，谓身、口、意业。彼身所作或业依身名为身业，若口所作名为口业，意相应名为意业，众生世世造作身口意业。从彼生诸行及受种种身者，彼业生于诸行及外众具宅舍色力，罪福命等及受众生种种身。此行有二种，谓众生数非众生数共不共。不共者，各各众生业增上生。共者，一切众生业增上生。如是地狱等五趣净不净，种种业身受苦乐种种差别，以彼众生种种，是故求解脱者必定应知是业。
身业应当知， 有教及无教，
口业亦如是， 意业唯无教。
身业应当知有教及无教者，身业二种，谓有教数及无教数。彼有教数者，身动。无教者，身动灭已与余识相应，彼相续转，如受戒竟，虽不善无记心，善戒随生。如捕鸟等，虽善无记心，恶戒随生。口业亦如是者，口业亦有二种，谓有教性、无教性。意业唯无教者，意业唯无教性，非如色教，此业不可示他故名无教。有言辞故名教。此五业中：
有教当知三， 善不善无记，
意业亦如是， 余不说无记。
有教当知三善不善无记者，身教口教当知三种：善、不善、无记。善者，谓行施、受戒等善心起动身。不善者，谓杀生等不善心起动身。无记者有二种，谓隐没、不隐没。隐没者，谓秽污无记心起动身。不隐没者，非秽污无记心起动身，所谓威仪工巧。口教亦如是应当知。意业亦如是者，意业亦有三种：彼善心相应必善，不善心相应名不善，秽污无记心相应必隐没无记、非秽污无记心相应名不隐没无记。余不说无记者，余有二业，谓身口无教。彼有二种，谓善、不善。无无记。何以故？羸劣故。以无记心羸劣，故不能起强业。若与余识俱、与彼事相续，如执须摩那华，虽复舍之犹见香随。何以故？香势续生故，非如执木石等。已说彼诸业。
色无记二种， 隐没不隐没，
隐没系在色， 余在于二界。
色法有两种无记性质，即隐没无记与不隐没无记。 隐没无记系缚于色界之中，其余的无记法则存在于色界与无色界二界。
色无记二种隐没不隐没者，若色性业教，无记名前已说，此有二种，当知隐没、不隐没。隐没系在色者，若隐没者系在色界梵世，非上地。何以故？彼无起作心故，非在上地下地烦恼起现在前。何以故？以离欲故。亦不在欲界修道断烦恼能起身口业。何以故？外门转故。见道断烦恼内门行故，不能起身口业。欲界修道断烦恼但是不善，非不善烦恼能起无记业。余在于二界者，若不隐没无记，系在欲色二界。意业如心说。何以故？彼隐没、不隐没通三界故。于中：
色法无记分为两种：隐没与不隐没。若色法之体性、业用、教示属无记性，如前所述。此无记色有二种，当知为隐没无记与不隐没无记。系属色界的隐没无记，仅缚于色界梵世，不至上地。何故？彼处无起作心故，上地烦恼不起现前于下地。何故？已离欲故。欲界修道所断烦恼亦不能引发身口业，因其依外门转；见道所断烦恼依内门行，故不能起身口业。欲界修道所断烦恼唯属不善，非不善烦恼能生无记业。其余无记色系属欲色二界者，为不隐没无记。意业随于心说，因隐没与不隐无意业通三界故。其中：
若教无教戒， 略说有三种，
无漏及禅生， 依顺解脱戒。
若教诫与无教诫之戒，略说有三种， 无漏戒及禅定所生戒，依止顺解脱戒。
若教无教戒略说有三种者，无教戒略说当知有三种。问曰：云何？答曰：无漏及禅生依顺解脱戒。无漏戒者与道俱生，谓正语、正业、正命。禅生戒者与禅俱生，谓离欲不离欲凡夫及圣人。依顺解脱戒者，谓众聚和合，于彼士夫边启请受得。此三种戒，摄一切戒。问曰：如是分别有教无教戒竟。何者与心俱生？何者不与心俱生？答曰：
若无教戒略说有三种者，无教戒略说当知有三种。问曰：云何？答曰：无漏戒、禅生戒、依顺解脱戒。无漏戒者与道俱生，即正语、正业、正命。禅生戒者与禅俱生，即离欲未离欲凡夫及圣人所得。依顺解脱戒者，谓僧众和合，从彼比丘处启请受得。此三种戒，摄尽一切戒。问曰：如是分别有教无教戒竟。何者与心俱生？何者不与心俱生？答曰：
无教在欲界， 教依于二有，
当知非心俱， 谓余心俱说。
无教在欲界，教依于二有， 当知非心俱，谓余心俱说。
欲界无教若顺解脱戒所摄及不摄，彼一切非心俱，不随心转义。问曰：何故不随心转？答曰：彼受戒已，不善无记心亦随生故，不与善不善无记心随转。何以故？无心亦随转故。教者，欲色二界不随心转。何以故？属身故，余心亦有故。谓余心俱说者，余谓禅无漏戒，彼二种随心转。何以故？异心不随转故。以彼心力生二种，彼常随心作，随顺义故。彼二种，过去过去成就，未来未来成就，现在现在成就。已说业差别，若业成就今当说。
无漏戒律仪， 见实则成就，
禅生若得禅， 持戒生欲界。
无漏戒律仪见实则成就者，谓从初苦法忍及一切圣人成就无漏戒，是戒在于六地：未来、中间、根本四禅，此色地亦无漏。彼未离欲，见谛成就未来地戒。若离欲，一切有学极少成就三地，或有六地，一切阿罗汉成就六地。禅生若得禅者，成就禅戒非余。是戒在九地，谓禅近地、中间、四禅。若人若得诸地、若凡夫若圣人，是得成就彼地戒。持戒生欲界者，若受戒者，彼成就顺解脱戒。是戒欲界人得，非余趣受。已略说成就差别。随成就过去未来现在戒，今当说有三种人，谓住戒人、住非戒人、住非戒非非戒人。住戒人者亦有三种，以戒有三种故。彼者：
若住解脱戒， 彼无教现在，
当知恒成就， 或尽成过去。
若住解脱戒彼无教现在当知恒成就者，若住顺解脱戒，彼人从初刹那受无教戒，现在一切时成就彼现在无教，常次第相续乃至命未尽。何以故？要期分齐故。或尽成过去者，或有住顺解脱戒，成就过去无教戒，谓已灭不舍。舍事有五因缘，后当说。
若有作于教， 成就于中世，
彼尽而不舍， 当知成过去。
若有人拘泥于教条，虽在世间成就功业，其执取终将消散却不肯放下，应当知道这已成为过去。
若有作于教成就于中世者，中世名现在。若人作身口教求受戒时，成就现在教戒。彼尽而不舍当知成过去者，尽者过去义。彼教尽时若不舍者，成就过去教戒。此舍因缘如前说。略说如是初念教时，成就现在教及无教。彼后乃至教未尽未来，成就过去现在教及无教。此教尽已若不舍者，成就过去现在无教。彼但成就于过去教，非现在教。
若有依教法于现世中成就者，现世称为当下。若有人以身口之仪轨求受戒时，即成就当下教戒。彼业体灭尽而未舍弃者，当知已成过去——灭尽即过去之义。彼教法灭尽时若不弃舍，则成就过去教戒。此种舍离因缘如前文所述。要而言之：初发心受教之刹那，成就当下有教法与无教法（表业与无表业）。此后直至教法未灭尽的未来际，持续成就过去与当下的有教法与无教法。此教法灭尽后若不弃舍，则成就过去与当下的无教法。彼时仅成就过去有教法，非当下有教法。
若得禅无教， 成就灭未来，
中若入正受， 教亦如前说。
若得禅定而无教法，则能成就灭除未来烦恼， 若于其中入正受定，其教示亦如前所说。
若得禅无教成就灭未来者，若得禅者成就过去未来禅戒。如成就禅，彼人无教虽决定灭，由彼禅力故初如是彼得过去。如禅第二念等三世成就乃至未起禅，若起不舍，成就过去未来无漏戒。与禅同故，此中不说。既说禅戒，亦说彼已。何以故？若有见谛教者，彼人决定得于禅戒，故说禅戒即是说彼。
若得禅时无教成就灭除未来业者，若得禅者即成就过去未来禅戒。如禅定成就时，此人无教虽必当灭尽，然由禅定力故初刹那即得过去功德。如禅定第二念等三世俱得成就乃至未起禅定前，若起定而不舍离，则成就过去未来无漏戒。因与禅定功德相同之故，此处不再赘述。既已说明禅戒，即已涵盖彼义。何以故？若有见谛之教者，此人必得禅戒，故说禅戒即是说彼。
若作不善业， 住戒成就二，
共烦恼缠俱， 当知彼尽尽。
若造作不善业，持守戒律成就二法，与烦恼缠缚共存，当知此业尽除无余。
若作不善业住戒成就二者，若人住顺解脱戒、若住禅戒，彼不见谛，作于不善增上缠时，不善无教便起，彼人尔时成就不善教及无教。问曰：何者住禅戒作不善耶？答曰：若未离欲，依未来禅得作不善。问曰：几时成就无教耶？答曰：共烦恼缠俱。是人乃至未舍于不善缠，当知彼尽尽。若舍彼缠，彼教无教亦舍。
若住非戒处， 无教成就中，
当知不爱果， 或复尽过去。
若住非戒处无教成就中当知不爱果者，住非戒者，所谓屠羊杀鸡杀猪捕鱼捕鸟等，是人于一切时成就现在不善无教。是人初发作业刹那时，即于一切众生所成就不善戒摄无教。若人初杀生时即得杀生所摄无教。于后随所杀生，更得杀生所摄无教。非律仪摄戒先已得故，更不重得。或复尽过去者，第二念以去杀生及非律仪摄无教，成就过去现在，乃至不舍刹那谢过去者名尽。
若刹那住教， 是说成就中，
亦复尽过去， 善于上相违。
若刹那住教是说成就中者，随住教时成就现在教，刹那现在名刹那住。亦复尽过去者，随教刹那谢于过去未断以来，是时成就过去现在，若尽而未舍但成就过去。善于上相违者，如住律仪说不善，如是住非律仪说善。极净信心作施等善，彼时善无教起，彼舍此亦舍。
若处中所作， 是说成就中，
亦复尽过去， 或二亦复一。
若处中所作是说成就中者，处中谓非律仪非不律仪。彼若作善，成就现在善教；若作不善，成就现在不善教。亦复尽过去者，是教若灭未断，亦成就过去现在；若尽已不舍，但成就过去。或二者，或教无教、过去现在，若极欲作，必定方便不舍。亦复一者，方便尽已，但成就现在无教。有人乃至命未尽来，成就现在无教，不欲止故。问曰：已说教顺解脱戒。禅无漏戒云何得耶？答曰：
色界中善心， 得禅律仪戒，
是舍彼亦舍， 无漏有六心。
色界中善心得禅律仪戒者，若有人得色界善心，或时离欲或不离欲，彼一切得禅律仪戒。一切色界，善心戒常随顺，唯除六心，所谓眼、耳、身、识及闻、慧。心临命终心起作业心，问曰：此云何舍？答曰：是舍彼亦舍。若舍色界善心，亦舍于彼。无漏有六心者，彼无漏戒六心共得，所谓未来、中间、根本四禅，彼舍此亦舍。问曰：如是诸戒，彼何者戒？几时舍耶？答曰：
顺解脱调伏， 是舍于五时，
禅生无漏戒， 二时智所说。
顺解脱调伏是舍于五时者，谓舍自分种类时、舍戒时、断善根时、二根生时、正法隐没时舍。或有人说，犯戒根本梵行时舍。罽宾者说，有四时舍，除后二种。禅生无漏戒二时智所说者，禅戒二时舍：退及度界地。无漏戒亦二时舍：退及得果。彼根次第得果相似，故不别说。有人别之彼三时舍。问曰：非律仪云何舍？答曰：
非律仪四时， 如是善无色，
秽污唯一时， 是说在于意。
非律仪四时者，谓受戒时、得禅戒时、二根生时、舍自分种类时。彼戒非戒于三时舍，谓本势过、希望止、方便息。是说舍戒非戒，应当观察。问曰：已说色自性业。无色自性业竟复云何？答曰：如是善无色。善无色业亦四时舍，谓得果时、退时、断善根时、度界地时。秽污唯一时是说在于意者，秽污意业于一时舍，谓离欲时，随处处离欲彼彼舍。已说业自性及成就。随彼业，世尊无量门分别，今当说。
若业与苦果， 当知是恶行，
复有意恶行， 贪瞋及邪见。
若业与苦果当知是恶行者，若业感不爱果，当知是恶行，谓杀生等所有不善身口意业，及后眷属，是谓恶行。隐没无记，无果报故，不说恶行。复有意恶行贪瞋及邪见者，彼不善思是意恶行，如前所说。复有贪、瞋、邪见业分，当知如业，以果成因故，如女为梵行垢。如是等已说。
彼相违善行， 最胜之所说，
于中若增上， 圣说十业道。
彼相违善行最胜之所说者，与恶行相违，当知悉是善行，谓一切善业意业无贪、无瞋、正见。于中若增上圣说十业道者，彼善行恶行业中，若增上业胜者，说名业道。彼恶行中增上者，名不善业道；若善行中增上者，是善业道。不善业道者，谓杀生等七种及贪、瞋、邪见等。善业道者，谓离杀等七种，及不贪、不瞋、正见。或行方便重非业道，或业道重，故如是说。杀生者，于彼他众生想、作欲杀意欲害命方便，彼业究竟，是名杀生。不与取者，于他物中作他物解、不与想欲劫夺意、取属于己，是名不与取。邪行者，于所行处非道非处非时，于非所行处行，是名邪行。妄语者，异想诳他想言说，是名妄语。两舌者，秽污心欲破坏他语业，是名两舌。麁恶语者，以瞋忿心，他不爱语说，是名麁恶语。软见贪等被踬顿，不善语无益语非法语，是名绮语。贪者，爱他资产、恶欲，是名为贪。瞋者，增上恼他坏他，心过恶，是名为瞋。邪见者，谤无因果是名邪见。此为十不善业道。与此相违，名善业道。余业不名业道，谓此业道后方便，及饮酒打拍等恶行、礼拜等善行，离饮酒思，如是等是业非业道。问曰：业道有何义？答曰：是业是道故名业道，又业之道故名业道，业道业道故名业道。七业亦业亦道，是思之道故；三是业道，此非业义。问曰：何故诸烦恼中，此贪等三说是业道非余？答曰：增上恶故、自烦恼他故，此极过恶，余不如是。彼对治不贪等白道，于此业道摄，不摄业。略说二种，谓定、不定。定有二种：报定、时定。时定有三种。问曰：云何？答曰：
谓现法果业， 次受于生果，
后果亦复然， 当知时各定。
现世报应之业，随即承受来生果报，未来果报亦复如是，当知各自有其定时。
若业于此生作、即此生熟，名现法受业。若业次生熟者，名生受业。过次生后余生熟者，名后受业。此等三种，名时决定。报决定者，报决定熟，非时决定，若得因缘便熟。余名不定。问曰：如世尊说，乐受等三业。云何差别？答曰：
若业在此生造作、即在此生成熟，称为现法受业。若业在来生成熟者，称为生受业。超过来生之后其他生世成熟者，称为后受业。此等三种，名为时决定。报决定者，报必定成熟，非时间决定，若得因缘便即成熟。其余名为不定。问曰：如世尊所说，乐受等三种业。有何差别？答曰：
欲界中善业， 及色界三地，
是说为乐受， 此亦定不定。
欲界中的善业，以及色界三地的善业，这些被称为乐受，此亦定与不定。
欲界中善业及色界三地是说为乐受者，欲界中善业能生与乐俱行报，色界初禅二禅三禅地中亦生与乐俱行报，彼总说乐受。问曰：此业亦时定耶？答曰：此亦定不定，若定、若不定。此四地中善业悉名乐受，此是乐受所摄果报，故名乐受。
欲界中的善业及色界三地所说为乐受者，欲界善业能产生与乐相伴的果报，色界初禅、二禅、三禅地中亦产生与乐相伴的果报，彼等总称为乐受。问：此业亦有定时吗？答：此亦有定与不定，或定或不定。此四地中善业皆称为乐受，此是乐受所摄之果报，故名为乐受。
生不苦不乐， 彼在于上善，
若受于苦报， 是说不善业。
生时既不苦也不乐，这种状态属于上等善业；若遭受苦痛果报，便是不善业所致。
生不苦不乐彼在于上善者，若第四禅及无色界善业，名不苦不乐受，彼业能生不苦不乐俱行报故。若受于苦报是说不善业者，谓不善业名为苦受。彼业能生苦受俱行报，故此业亦定不定。问曰：如世尊说，黑黑报等四业。云何分别？答曰：
生起时不伴随苦与乐，这种状态属于上等善业，如第四禅及无色界的善业，称为不苦不乐受。因为该业力能产生与不苦不乐感受相应的果报。若承受苦果则说明是不善业，即不善业称为苦受。该业力能产生与苦受相应的果报，因此这类业报既有确定性也有非确定性。问：正如世尊所说，黑黑报等四种业力。应如何区分？答：
若色中善业， 是白是白报，
黑白欲界中， 二黑说不净。
若于色境中造作善业，此业洁白无瑕，必得洁白果报。于欲界中黑白杂染之法，及两种纯黑之业，皆应了知是不清净的。
若色界中善业是白是白报者，色界中善业是白，一向无恼故；彼报亦白，一向可爱故。黑白欲界中者，欲界善业杂于不善，故名黑白，彼无一业黑白二报杂受。问曰：若报非黑，云何名黑？答曰：以不爱故名之为黑，爱者名白。二黑说不净者，不善业名黑，不可爱故，彼黑还生黑报。
若色界中善业是白且得白报，色界善业纯净无染，故称为白；其果报亦纯净，全然可爱故。欲界中善恶交织，故称黑白，然无单一业力能同时招感黑白混杂之果报。问：若果报非黑，何以称黑？答：因不可爱故名为黑，可爱者则为白。所谓二黑指不净，不善业名为黑，以其不可爱故，此黑业仍招感黑报。
若思能破坏， 彼诸成就业，
无碍道相应， 是说第四业。
若思能破坏，那些所成就的业，与无碍道相应，是名为第四业。
若道能断彼三种业，谓无碍道摄十七学思，是第四业，此不可呵，故名不黑；无有染着，故名不白；与流转相违，故名无报。彼见道中法智分摄。相应四思及离欲界八无碍道相应八思，此十二思断黑黑报业。第九无碍道相应一思断黑白报业。初禅离欲乃至第四禅离欲，第九无碍道摄。相应四思断白白报业。余非报业。无色善业此中不数。何以故？无二白事，谓鲜洁白、可憙乐白，故不说白。此经中世尊说中有。问曰：如世尊说，身口意业曲过澁等。何者是耶？答曰：
谄生谓为曲， 过从瞋恚生，
欲生谓为澁， 世尊之所说。
谄生谓为曲者，方便谄他、覆藏己事，心曲名谄。此在欲界梵世，非上地。彼在意地修道所断。若业从谄起，以果成因，故世尊说曲，彼非曲性。过从瞋恚生者，从瞋生业，以果成因，故世尊说过。欲生谓为澁者，若业从欲生，果中说因，故世尊说澁。问曰：如世尊说，三种清净、三种寂静。彼相云何？答曰：
一切妙行净， 无学身口净，
所谓意净者， 即是无学心。
一切妙行净者，所有身口意有漏无漏妙行，一切说净。问曰：有漏妙行不净处所，云何说净？答曰：与烦恼不净相违故，彼少分净能引道第一义净故。问曰：云何名净？答曰：无学身口净，无学身口妙行，名身口净。所谓意净者，即是无学心，彼无学心名为意净。得牟尼相，离烦恼语言，断三界辫发，揃依有顶烦恼髻。身有起作意不寂静，是故不说牟尼。牟尼者是寂静义。为断乐水洗净等教，是故说净。为断牟尼教故，说身口意牟尼。已说业和合差别，业果差别今当说。
善业不善业， 是俱说二果，
善或成三果， 余一果当知。
善业不善业是俱说二果者，善业有二种果，彼有漏善有依果、报果。依果者，前生后生界地自分善。报果者，无记。无漏断烦恼业有依果、解脱果。依果者，前生圣道后生圣道，一切相似增长不减。解脱果者，谓无碍道断诸烦恼。彼不善业亦有二果：依果、报果。善或成三果者，若有漏善断烦恼者，彼有三果：依果、报果、解脱果，如世俗断结道。余一果当知者，谓无记业及余无漏不断结者，彼有一果，所谓依果。问曰：彼身口业，造色自性四大所起。彼何者业？何四大造？答曰：
善业与不善业皆说有二果：善业有二种果，即有漏善具备依果与报果。依果者，谓前生后生同界地中自类善法相续。报果者，属无记性。无漏断烦恼业具依果与解脱果。依果者，谓前生圣道引生后生圣道，一切相似善法增长不损。解脱果者，即无碍道断除诸烦恼。彼不善业亦具二果：依果与报果。善业或成三果者：若有漏善能断烦恼，则具三果——依果、报果、解脱果，如世俗断结道。余一果当知者：谓无记业及余无漏不断结者，彼唯有一果，即依果。问曰：彼身口业乃造色自性，由四大所起。彼何种业？何四大所造？答曰：
自地若有大， 身口业所依，
无漏随力得， 是还依彼力。
自地若有大，身口业所依， 无漏随力得，是还依彼力。
自地若有大身口业所依者，若欲界身口业，彼但欲界四大造，色界亦如是。无漏随力得是还依彼力者，无漏身口业随力所得，还依彼地，如是四大生。若欲界无漏道起，彼还依欲界，如是四大造无漏身口业，应当知。如是色界还依彼地，如是四大造无漏业，应当知。问曰：若生无色界，舍于学戒得无学戒，彼舍依何地戒？得依何地戒耶？答曰：随依彼地生，随依彼地灭。依彼地过去戒及依五地未来戒等皆悉舍之，更得依五地未来戒。五地者，谓欲界、四禅。问曰：如世尊说三障，是相云何？答曰：
若自身具有由大身口业所依存的状况，当涉及欲界的身口业时，该业力仅由欲界四大元素所构成，色界亦是如此。无漏业随着修行力用而获得，且仍依托于相应界地的力量——无漏身口业依修行力用所得，仍依托于该界地，由对应的四大元素生成。若欲界无漏道生起时，该业力仍依托欲界，由欲界四大构成无漏身口业，应当如此理解。色界无漏业亦依托色界自身四大构成，应当如此知晓。
问：若众生转生无色界，舍去有学戒而获得无学戒，其所舍戒律依托何界？所得戒律又依托何界？ 答：戒律依托境界随众生生死流转而变化。依托该境界的过去戒律及依托五地的未来戒律皆被舍弃，转而获得依托五地的未来戒律。五地即欲界与四禅天。
问：如世尊所说三种障碍，其具体相状如何？ 答：
无间无救业， 广生诸烦恼，
恶道受恶报， 障碍应当知。
无间无救的业力，广泛滋生种种烦恼， 恶道中承受恶报，应当了知此障碍。
有三种障，所谓业障、烦恼障、报障。障碍圣道及圣道方便，故名为障。业障者，五无间业，所谓杀母、杀父、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血。作此业已，必定次生无间地狱，故名无间。杀母、杀父，弃背恩义故，堕无间地狱。其余三种，坏福田故。烦恼障者，谓勤烦恼及利烦恼。勤烦恼者，数行烦恼。利烦恼者，增上烦恼。现行烦恼名之为障，非成就者。何以故？一切众生平等成就诸烦恼故。报障者，随所住报。非圣道器，报过恶故。问曰：彼何者是？答曰：一切恶道、北欝单越、无想众生，一向是凡夫地故。问曰：此三业中，何者最为大恶？答曰：
有三种障，即业障、烦恼障、报障。障碍圣道及圣道方便，所以称为障。业障者，指五无间业，即杀母、杀父、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血。造作此业后，必定次生无间地狱，故名无间。杀母杀父，因背弃恩义故，堕无间地狱。其余三种，因毁坏福田故。烦恼障者，谓勤烦恼及利烦恼。勤烦恼者，数行烦恼。利烦恼者，增上烦恼。现行烦恼称为障，非指成就者。何以故？一切众生平等成就诸烦恼故。报障者，随所住报。非圣道器，因报体过恶故。问：彼何者是？答：一切恶道、北郁单越、无想众生，因纯是凡夫地故。问：此三业中，何者最为大恶？答：
妄语破坏僧， 当知极过恶，
有顶世中思， 善中最大果。
妄语破坏僧团，应当知道这是极重的罪过，即使在有顶天世界中思索，善业中也能获得最大的果报。
妄语破坏僧当知极过恶者，一切业中破僧妄语最为极恶，彼得阿鼻地狱经一劫住，十三聚火围绕其身。何以故？彼法非法想、非法法想，亦破坏见法想，破僧起异道故，破坏法轮。是故此业一切业中最为极恶。有二种破僧，谓破法轮及破羯磨。破羯磨者，同一界内别处布萨作羯磨等。问曰：何者善业得最大果？答曰：有顶世中思善中最大果。有顶正受思，一切善中得最大果，彼八万劫极寂灭故。果报因缘故，有顶中思说为大果。余金刚喻相应思一切大果，彼一切结究竟尽果故。
妄语破坏僧团当知极重罪过者，一切业行中破坏僧团的妄语最为极恶，其人将堕阿鼻地狱经历一劫之久，十三重烈火环绕其身。何以故？彼将非佛法执作佛法、将佛法执作非佛法，亦破坏见法正念，因破坏僧团生起异道之故，摧灭佛法轮转。是故此种业行一切业中最是极恶。有二种破僧：一者破法轮，二者破羯磨。破羯磨者，谓同一界内另处布萨作羯磨等。问曰：何种善业能得最大果报？答曰：有顶世中思善得最大果。有顶正受思惟，于一切善法中得最大果报，彼能成就八万劫极寂灭境。因果报殊胜故，有顶中思惟称为大果。其余金刚喻定相应思惟皆得大果，彼能令一切结缚究竟灭尽之故。