诸法皆由因缘和合而生，今当观察世间生灭之相。众生因烦恼造业、由业感果，故有生死轮转。应深思维业力因果。为令众生详明业道，故演说此法。

业力妆点世间，各道众生形态各异。所有这些世间五道众生的种种身形，都是由业力所庄严修饰。应当思惟，正是这些业力作为世间的根源，产生了千差万别的身形。正如世尊所说：众生的差别相——高低贵贱、美丑优劣，都是由业力所造就。因此应当通过思惟业力的本质，来寻求脱离世间的解脱。

这些业力的本质，可依据众生所处的界地及成就状态，区分为善与不善两类。为真正理解这些业力，我们应当精勤思惟。

问：究竟什么是业力？应当如何思惟它作为世间根源产生种种身形的作用？

答：

色法无记分为两种：隐没与不隐没。若色法之体性、业用、教示属无记性，如前所述。此无记色有二种，当知为隐没无记与不隐没无记。系属色界的隐没无记，仅缚于色界梵世，不至上地。何故？彼处无起作心故，上地烦恼不起现前于下地。何故？已离欲故。欲界修道所断烦恼亦不能引发身口业，因其依外门转；见道所断烦恼依内门行，故不能起身口业。欲界修道所断烦恼唯属不善，非不善烦恼能生无记业。其余无记色系属欲色二界者，为不隐没无记。意业随于心说，因隐没与不隐无意业通三界故。其中：

若无教戒略说有三种者，无教戒略说当知有三种。问曰：云何？答曰：无漏戒、禅生戒、依顺解脱戒。无漏戒者与道俱生，即正语、正业、正命。禅生戒者与禅俱生，即离欲未离欲凡夫及圣人所得。依顺解脱戒者，谓僧众和合，从彼比丘处启请受得。此三种戒，摄尽一切戒。问曰：如是分别有教无教戒竟。何者与心俱生？何者不与心俱生？答曰：

若有依教法于现世中成就者，现世称为当下。若有人以身口之仪轨求受戒时，即成就当下教戒。彼业体灭尽而未舍弃者，当知已成过去——灭尽即过去之义。彼教法灭尽时若不弃舍，则成就过去教戒。此种舍离因缘如前文所述。要而言之：初发心受教之刹那，成就当下有教法与无教法（表业与无表业）。此后直至教法未灭尽的未来际，持续成就过去与当下的有教法与无教法。此教法灭尽后若不弃舍，则成就过去与当下的无教法。彼时仅成就过去有教法，非当下有教法。

若得禅时无教成就灭除未来业者，若得禅者即成就过去未来禅戒。如禅定成就时，此人无教虽必当灭尽，然由禅定力故初刹那即得过去功德。如禅定第二念等三世俱得成就乃至未起禅定前，若起定而不舍离，则成就过去未来无漏戒。因与禅定功德相同之故，此处不再赘述。既已说明禅戒，即已涵盖彼义。何以故？若有见谛之教者，此人必得禅戒，故说禅戒即是说彼。

若业在此生造作、即在此生成熟，称为现法受业。若业在来生成熟者，称为生受业。超过来生之后其他生世成熟者，称为后受业。此等三种，名为时决定。报决定者，报必定成熟，非时间决定，若得因缘便即成熟。其余名为不定。问曰：如世尊所说，乐受等三种业。有何差别？答曰：

欲界中的善业及色界三地所说为乐受者，欲界善业能产生与乐相伴的果报，色界初禅、二禅、三禅地中亦产生与乐相伴的果报，彼等总称为乐受。问：此业亦有定时吗？答：此亦有定与不定，或定或不定。此四地中善业皆称为乐受，此是乐受所摄之果报，故名为乐受。

生起时不伴随苦与乐，这种状态属于上等善业，如第四禅及无色界的善业，称为不苦不乐受。因为该业力能产生与不苦不乐感受相应的果报。若承受苦果则说明是不善业，即不善业称为苦受。该业力能产生与苦受相应的果报，因此这类业报既有确定性也有非确定性。问：正如世尊所说，黑黑报等四种业力。应如何区分？答：

若色界中善业是白且得白报，色界善业纯净无染，故称为白；其果报亦纯净，全然可爱故。欲界中善恶交织，故称黑白，然无单一业力能同时招感黑白混杂之果报。问：若果报非黑，何以称黑？答：因不可爱故名为黑，可爱者则为白。所谓二黑指不净，不善业名为黑，以其不可爱故，此黑业仍招感黑报。

善业与不善业皆说有二果：善业有二种果，即有漏善具备依果与报果。依果者，谓前生后生同界地中自类善法相续。报果者，属无记性。无漏断烦恼业具依果与解脱果。依果者，谓前生圣道引生后生圣道，一切相似善法增长不损。解脱果者，即无碍道断除诸烦恼。彼不善业亦具二果：依果与报果。善业或成三果者：若有漏善能断烦恼，则具三果——依果、报果、解脱果，如世俗断结道。余一果当知者：谓无记业及余无漏不断结者，彼唯有一果，即依果。问曰：彼身口业乃造色自性，由四大所起。彼何种业？何四大所造？答曰：

若自身具有由大身口业所依存的状况，当涉及欲界的身口业时，该业力仅由欲界四大元素所构成，色界亦是如此。无漏业随着修行力用而获得，且仍依托于相应界地的力量——无漏身口业依修行力用所得，仍依托于该界地，由对应的四大元素生成。若欲界无漏道生起时，该业力仍依托欲界，由欲界四大构成无漏身口业，应当如此理解。色界无漏业亦依托色界自身四大构成，应当如此知晓。

问：若众生转生无色界，舍去有学戒而获得无学戒，其所舍戒律依托何界？所得戒律又依托何界？ 答：戒律依托境界随众生生死流转而变化。依托该境界的过去戒律及依托五地的未来戒律皆被舍弃，转而获得依托五地的未来戒律。五地即欲界与四禅天。

问：如世尊所说三种障碍，其具体相状如何？ 答：

有三种障，即业障、烦恼障、报障。障碍圣道及圣道方便，所以称为障。业障者，指五无间业，即杀母、杀父、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血。造作此业后，必定次生无间地狱，故名无间。杀母杀父，因背弃恩义故，堕无间地狱。其余三种，因毁坏福田故。烦恼障者，谓勤烦恼及利烦恼。勤烦恼者，数行烦恼。利烦恼者，增上烦恼。现行烦恼称为障，非指成就者。何以故？一切众生平等成就诸烦恼故。报障者，随所住报。非圣道器，因报体过恶故。问：彼何者是？答：一切恶道、北郁单越、无想众生，因纯是凡夫地故。问：此三业中，何者最为大恶？答：

妄语破坏僧团当知极重罪过者，一切业行中破坏僧团的妄语最为极恶，其人将堕阿鼻地狱经历一劫之久，十三重烈火环绕其身。何以故？彼将非佛法执作佛法、将佛法执作非佛法，亦破坏见法正念，因破坏僧团生起异道之故，摧灭佛法轮转。是故此种业行一切业中最是极恶。有二种破僧：一者破法轮，二者破羯磨。破羯磨者，谓同一界内另处布萨作羯磨等。问曰：何种善业能得最大果报？答曰：有顶世中思善得最大果。有顶正受思惟，于一切善法中得最大果报，彼能成就八万劫极寂灭境。因果报殊胜故，有顶中思惟称为大果。其余金刚喻定相应思惟皆得大果，彼能令一切结缚究竟灭尽之故。